2021-2022學年河南省開封市五縣高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．孔子認為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴。孟子認為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下，荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也。不可為天子大夫”。這反映了（　?。?/div>

  A．儒家道義觀的發(fā)展	B．百家思想趨向融合
  C．新的社會秩序已建立	D．華夏一體觀念的形成
  組卷：9引用：14難度：0.6

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• 2．斯塔夫里阿《全球通史》中說，秦滅亡之后“法家學說信譽掃地”，但儒家學說被長期推崇為官方教義，“從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是（　　）

  A．法家思想構(gòu)成了新儒學的核心

  B．獨尊儒術(shù)體現(xiàn)了法家思想專制的原則

  C．秦代的嚴刑峻法被歷代承襲

  D．儒家思想逐漸失去了“民本”的特色
  組卷：8引用：2難度：0.6

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• 3．南宋熹定二年（1209年），朝廷“賜朱熹溢曰：文?！?；淳祐元年（1241）正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而王安石被移出從祀的行列。這些作法（　?。?/div>

  A．反映理學逐步成為官方正統(tǒng)思想

  B．旨在恢復孔孟儒學的正統(tǒng)地位

  C．表明理學已完成神圣化和宗教化

  D．使儒學從理本論轉(zhuǎn)向了心本論
  組卷：52引用：21難度：0.9

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• 4．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當自主權(quán)；學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一思想（　?。?/div>

  A．是對君主專制集權(quán)的批判

  B．具有鮮明近代代議制度的特征

  C．奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)

  D．提出了學校議政的方式
  組卷：95引用：20難度：0.5

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• 5．公元前5世紀，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘（　?。?/div>

  A．人文主義精神的深入發(fā)展

  B．悲喜劇的社會影響力極大

  C．公民辯證看待自己的文化

  D．公民認知社會能力的提升
  組卷：195引用：34難度：0.9

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• 6．意大利史學家布魯尼（1369～1444）認為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點。這反映了（　?。?/div>

  A．宗教改革在意大利取得突破

  B．神學喪失對歷史研究的影響

  C．史學領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮

  D．文藝復興在意大利進入高潮
  組卷：28引用：44難度：0.7

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• 7．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代?！八麄儭保ā　。?/div>

  A．開啟了人文主義精神的先河

  B．恢復了被基督教泯滅的人性

  C．打破了民眾對羅馬教會的迷信

  D．開辟了否定權(quán)威的理性新時代
  組卷：45引用：52難度：0.5

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• 8．美國歷史學家彼得蓋伊在《啟蒙運動》一書中提及：“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗完全清醒的世界觀，相對來說是很少見……神圣的東西仍是文藝復興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！睋?jù)此說明文藝復興的文人（　?。?/div>

  A．完全擺脫了封建神學束縛

  B．用理性批判宗教神學體系

  C．以宗教形式表現(xiàn)人文精神

  D．繼續(xù)倡導天主教的價值觀
  組卷：14引用：18難度：0.6

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• 9．“當反對者指責他的改革綱領(lǐng)違背了教會政策時，他宣稱只有《圣經(jīng)》是唯一的基督教權(quán)威來源，拒絕承認教會的等級制度?！庇纱丝梢?，宗教改革者主張（　?。?/div>

  A．不再認同基督教權(quán)威	B．挑戰(zhàn)羅馬天主教會權(quán)威
  C．維護歐洲的宗教統(tǒng)一	D．個人自由解釋《圣經(jīng)》
  組卷：85引用：40難度：0.9

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• 10．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“任何形式的政府，不管是君主制、貴族制還是民主制，只要占支配地位的統(tǒng)治團體不尊重構(gòu)成宇哥國家傳統(tǒng)的基本法律、自然法或神圣律法，就可能變成專制?！辈牧现饕撌隽耍ā　。?/div>

  A．君主制、貴族制、民主制的實質(zhì)都是專制

  B．政體形式是影響法律制定的關(guān)鍵因素

  C．法律制度是少數(shù)統(tǒng)治團體統(tǒng)治的工具

  D．各種政體形式的政府權(quán)力運作與法律的關(guān)系
  組卷：54引用：11難度：0.5

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• 11．西南政法大學教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是（　?。?/div>

  A．“人是會說話的工具”	B．“存天理，滅人欲”
  C．“人是萬物的尺度”	D．“信奉圣經(jīng)，獻身上帝”
  組卷：39引用：57難度：0.7

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二、非選擇題：本題共3小題，共40分。

• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學話語，完整的含義至少包括三個層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應當追求理性，追求科學，用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務。這三個方面構(gòu)成了人文精神的完整含義，成為西方人文精神的淵源。近代歐洲科學的發(fā)展和思想解放運動從根源上說無不濫殤于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。
  --摘編自張暉明等：《人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新》
  概括材料中的觀點，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識，任選兩個角度對材料中的觀點加以論述。（要求：觀點明確，史實準確，史論結(jié)合。）
  組卷：62引用：17難度：0.1

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• 33．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 在法國十九世紀的文學中，批判現(xiàn)實主義是最重大的一種文學現(xiàn)象。以七月革命為標志，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立，價值規(guī)律和自由競爭成了統(tǒng)治社會的法則。但是新制度表明，“不論它較之舊制度如何合理，卻絕不是絕對符合理性的”。作家們在科學長足發(fā)展的社會生活中追求務實求真，準確、精微開始成為文學描寫標準。處于上升時期的法國資產(chǎn)階級有足夠的勇氣正視資本主義現(xiàn)實的不合理，對社會秩序的弊端表達憎惡與義憤，同情下層民眾。不僅如此，他們還以復辟時期的社會為題材，揭露封建貴族卷土重來的反動性和抨擊其倒行逆施。
  --摘編自柳鳴九《論法國十九世紀批判現(xiàn)實主義文學》材料二 司湯達、巴爾扎克和福樓拜成為近代法國現(xiàn)實主義文學的杰出代表。他們通過文學創(chuàng)作記錄那個時代的歷史情況，使世人看到貴族階層的腐朽和資產(chǎn)階級對金錢的貪得無厭，反映了小生產(chǎn)者和底層民眾的不幸與貧困生活。藝術(shù)上除了注重細節(jié)的真實外，還注重真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，用具體的人生故事反映出社會生活。因此，19世紀法國現(xiàn)實主義文學成為資產(chǎn)階級時代文學中最有分量的一部分，使整個法國文學在發(fā)展過程中迄今為止仍高高居上，而且還在人類文學遺產(chǎn)的寶庫中占有顯著地位。
  --摘編自蒲雯《法國近代文學中現(xiàn)實主義特點分析》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括19世紀法國現(xiàn)實主義文學產(chǎn)生的原因。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析19世紀法國現(xiàn)實主義文學的主要特點及其歷史影響。
  組卷：15引用：5難度：0.4

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