2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高二（下）期中歷史試卷

一．選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。）

• 1．中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說(shuō)：“和則生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了（　?。?/div>

  A．傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性

  B．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

  C．求同存異是中華文化的核心

  D．傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周
  組卷：21引用：33難度：0.5

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• 2．青海省西北部柴達(dá)木盆地，于20世紀(jì)80年代陸續(xù)出土了大批南北朝至隋唐時(shí)期的文物。據(jù)此判斷，以下說(shuō)法正確的是（　　）
  

  來(lái)自中原的物品	大量的開元通寶銅錢；寶花紋銅鏡；刻有“謹(jǐn)封”二字的一枚印章（唐代官方傳遞公文的密封專用章）；一件南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊；道教符篆錦兩件，其中一件上的文字是“上天太陽(yáng)神光明，諸神佑護(hù)市易，大吉必來(lái)，急急如太上律令”。
  藏文化方面的物品	藏文木牘、木簡(jiǎn)十余枚；寫有古藏文的駱駝?lì)^蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片。
  來(lái)自西方的物品	東羅馬金幣一枚；波斯錦、波斯鍍金人頭像等波斯物品；鍍金銀質(zhì)佛舍利容器、瑪瑙珠、銅香水瓶等物品。

  A．道教受到當(dāng)?shù)馗髅褡宓臒崃易放?/label>

  B．魏晉至隋唐東西方交往呈現(xiàn)多路徑格局

  C．自古以來(lái)柴達(dá)木盆地是兵家必爭(zhēng)之地

  D．唐朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治
  組卷：6引用：6難度：0.7

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• 3．自海上絲綢之路開辟以來(lái)，大批華人移居南洋，同時(shí)也帶去了漢字文化。雖然由官方派出的“遣唐使”時(shí)斷時(shí)續(xù)，但朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口遷移卻從未間斷。這可以說(shuō)明（　?。?/div>

  A．宗藩體制下的中外關(guān)系	B．東亞文化圈的逐步形成
  C．海上絲路助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展	D．官方交往影響民間往來(lái)
  組卷：7引用：5難度：0.6

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• 4．媽祖是宋代以來(lái)沿海地區(qū)船工、商人和漁民等共同信奉的海神，明清時(shí)期在琉球、日本、泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家相繼出現(xiàn)眾多奉祀媽祖的宮廟。據(jù)此可知（　?。?/div>

  A．媽祖文化隨海外活動(dòng)逐漸傳播

  B．明清政府的海權(quán)意識(shí)不斷提高

  C．媽祖成為南洋地區(qū)的國(guó)家信仰

  D．東南沿海居民熱衷于海外拓墾
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 5．人類最初的文明分別出現(xiàn)在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。這些文明的共同特點(diǎn)是（　?。?/div>

  A．都有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

  B．都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化

  C．都建立了中央集權(quán)的帝國(guó)

  D．都建立了政教合一的體制
  組卷：56引用：26難度：0.5

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• 6．花剌子密是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個(gè)使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來(lái)的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對(duì)此理解正確的是（　　）

  A．阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼

  B．阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻(xiàn)

  C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教

  D．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化
  組卷：85引用：75難度：0.7

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二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）

• 19．[舊金山唐人街]
  材料  19世紀(jì)60年代，舊金山唐人街初步建立。1906年美國(guó)排華高潮時(shí)期，舊金山唐人街經(jīng)歷大地震。20世紀(jì)20年代舊金山“新唐人街”建立。以下是關(guān)于舊金山唐人街部分文獻(xiàn)研究資料：
  

  序號(hào)	著作或論文	簡(jiǎn)介
  ①	張德彝《歐美環(huán)游記》，鐘叔河主編《走向世界叢書》（合訂本）	記錄了作者1868年訪問(wèn)美國(guó)舊金山唐人街的見聞和思考，文本成型的時(shí)期正值舊金山華人聚集區(qū)逐步成為舊金山唐人街。
  ②	泗麗莎《百年金山：我的美籍華人家族奮斗史》，王金凱譯	追溯了泗家從1867年進(jìn)入洛杉磯唐人街，直至作者生活年代（1920年代）的歷史。
  ③	彼得和杜?？?米賽耶維奇《中國(guó)人在美國(guó)的發(fā)財(cái)史》	側(cè)重考察中國(guó)移民在美國(guó)的奮斗歷程及遭遇，關(guān)于排華運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史著墨甚多。
  ④	趙欣《近代旅美華人華僑與中美文化的互動(dòng)》（碩士學(xué)位論文）	隨著北美華人的不斷擴(kuò)展，不同類型的華僑在不同的領(lǐng)域里對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了被動(dòng)或主動(dòng)的傳播。
  ⑤	岳志強(qiáng)《“文化傳播”理論視角中的傳教士與美國(guó)華人社會(huì)，1848-1900》（博士學(xué)位論文）	將傳教士群體視為中西文化傳播與交流的使者，對(duì)傳教士在美國(guó)華人社會(huì)的宗教文化傳播行為進(jìn)行研究。
  ⑥	陳勇《華人的舊金山：一個(gè)跨太平洋的族群的故事，1850-1943》	考察1850至1943年間中國(guó)移民的心路歷程，以及遭遇排華法案并試圖克服種族歧視的歷史處境。
  ⑦	安東尼?李《圖繪唐人街：舊金山的藝術(shù)與東方情調(diào)》	從文化地理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)史的角度考察了關(guān)于舊金山唐人街的攝影和繪畫，涉及唐人街的街景、藝術(shù)界、民眾日常生活等方面。
  ⑧	喬熱《唐人街的兒童：在舊金山生養(yǎng)美國(guó)華人，1850-1920》	考察了舊金山唐人街的家庭和學(xué)校，其內(nèi)容關(guān)系到華人移民對(duì)于中美文化的態(tài)度和選擇。
  ⑨	陳靜瑜《從落葉歸根到落地生根》	視華埠為一具有強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛力、把中國(guó)移民帶進(jìn)美國(guó)社會(huì)的主要橋梁。

  （1）圍繞舊金山唐人街的變遷，提取信息，自擬三個(gè)研究主題。
  （2）從你擬定的研究主題中任選一個(gè)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰）
  組卷：10引用：5難度：0.6

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：早在春秋時(shí)期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構(gòu)為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構(gòu)譜系化，影響了魏晉時(shí)期“五胡”基于“入主中國(guó)”的政治目的而對(duì)黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國(guó)而主天下”之后，不自覺(jué)地繼承此前的“華夏”共同體意識(shí)?！宕?，主導(dǎo)中國(guó)疆域形成的力量由“夏”轉(zhuǎn)“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏——漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗(yàn)，模仿“中國(guó)”的國(guó)家政治體制，加以補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大，“中國(guó)”開始由狹義的、單一文化定義上的“中國(guó)”，轉(zhuǎn)向國(guó)土意義上的、文化多元的“中國(guó)”。“華夏”的擴(kuò)大，為現(xiàn)代中國(guó)疆域奠定了前現(xiàn)代基礎(chǔ)。
  ——摘編自吳啟訥《族群政治型態(tài)的流變與中國(guó)歷史的近代轉(zhuǎn)型》材料二：1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語(yǔ)言。16世紀(jì)初至17世紀(jì)末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨(dú)立時(shí)，形成了以歐裔白人“盎格魯——薩克遜”文化為主流的“多族化”。一戰(zhàn)時(shí)，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國(guó)，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和族裔政治行動(dòng)喚起了美國(guó)族群爭(zhēng)取“少數(shù)權(quán)利”的覺(jué)醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結(jié)構(gòu)。2010年，“多族化”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構(gòu)成了獨(dú)具生命力的文化群。值得關(guān)注的是，這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國(guó)族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國(guó)“多族化”問(wèn)題凸顯，消解著美利堅(jiān)民族的公共文化和共同價(jià)值，使美國(guó)日益陷于族群沖突和社會(huì)失序的境地。
  ——摘編自張飛《論美國(guó)“多族化”與族群政治的互動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代族群交流的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中華文明發(fā)展的影響。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與中國(guó)古代相比，美國(guó)族群關(guān)系走向有何不同之處，試分析其原因。
  組卷：6引用：10難度：0.5

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