2021-2022學(xué)年廣東省韶關(guān)市北江實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（下）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單項(xiàng)選擇題。（共16題，每題3分，共48分）
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1．唯物史觀認(rèn)為：生產(chǎn)是一切社會(huì)進(jìn)步的尺度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會(huì)的進(jìn)程。據(jù)此推知，人類邁向文明的重要前提是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：6難度：0.7 -
2．公元前332年，在切斷波斯陸軍和海上艦隊(duì)聯(lián)系后，某國(guó)大軍調(diào)轉(zhuǎn)矛頭，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻下埃及。在尼羅河三角洲西部建立流傳至今的亞歷山大城。此處“攻下埃及”的國(guó)家指（ ?。?/h2>
組卷：7引用：17難度：0.7 -
3．文明的交流，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。字母文字起源于西亞地區(qū)，字母文字具有書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)捷、易于記憶等優(yōu)點(diǎn)，逐漸流行開(kāi)來(lái)。字母文字向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出來(lái)的字母是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：19難度：0.7 -
4．張廣智《西方史學(xué)史》載：“一般來(lái)說(shuō)，古希臘歷史和文明的領(lǐng)域內(nèi)，并不存在什么能夠有權(quán)要求管轄全希臘的和某個(gè)地區(qū)的最高政治權(quán)力”，“即使在結(jié)盟的各個(gè)城邦之間，也是始終保持各自的獨(dú)立地位?！边@反映出古希臘（ ）
組卷：220引用：19難度：0.9 -
5．1258年“牛津條例”在英國(guó)歷史上首次提出了政府主要大臣要對(duì)委員會(huì)而非國(guó)王負(fù)責(zé)以及定期召開(kāi)議會(huì)的原則。1295年11月13日，愛(ài)德華一世為爭(zhēng)得各階級(jí)的同意以征收稅款，召集有騎士和市民出席的議會(huì)開(kāi)會(huì)。這表明當(dāng)時(shí)英國(guó)（ ）
組卷：5引用：5難度：0.6 -
6．“自治城市本身所獲得的種種自由權(quán)和城市內(nèi)部所建立起來(lái)的各種自治制度都構(gòu)成了對(duì)封建制度的挑戰(zhàn)?！辈牧媳砻髦惺兰o(jì)西歐城市自治運(yùn)動(dòng)（ ?。?/h2>
組卷：11引用：32難度：0.6
二、材料分析題（本大題共4小題，第17題13分，第18題14分，第19題13分，第20題12分，共52分））
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19．閱讀材料，回答下列問(wèn)題：
材料一：人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對(duì)人的價(jià)值、地位和權(quán)利給予充分肯定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒(méi)有否定上帝的至高無(wú)上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人。……二是重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂(lè)和幸福，積極地生活。他們贊美愛(ài)情，歌頌創(chuàng)造，追求平等自由，肯定財(cái)富占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。
--摘編自徐國(guó)輝《論彼特拉克的人文精神》材料二：在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來(lái)考察一切。如果說(shuō)17世紀(jì)是笛卡爾的“我思故我在”，那么18世紀(jì)就是“我在故我思”，18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)題，要以理性來(lái)破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律。同樣，自愛(ài)、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一、第二等級(jí)，主張人人平等。拉美特利強(qiáng)調(diào)人是機(jī)器，王公貴族概莫能外，目的也在于此。得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類行為普適的底線（并不是全部）。
--摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的歷史背景。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神并指出其影響。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析人文主義與理性主義的關(guān)系。組卷：21引用：9難度：0.5 -
20．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 歐洲“中世紀(jì)”的概念，最早是由15世紀(jì)人文主義歷史學(xué)家比昂多提出的。他在《羅馬帝國(guó)衰落以后的歷史，472-1440年》中，認(rèn)為西羅馬帝國(guó)的滅亡標(biāo)志著古代史的結(jié)束，開(kāi)啟了另一個(gè)新的時(shí)期，即中世紀(jì)，它的歷史綿亙千年。至14世紀(jì)初文藝復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家將中世紀(jì)稱為“黑暗時(shí)代”，浪漫主義學(xué)者以及19世紀(jì)以來(lái)的一些歷史學(xué)家則認(rèn)為中世紀(jì)并不黑暗，它對(duì)人類文明同樣具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，是人類發(fā)展史上一個(gè)不可逾越的階段。
——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上述“中世紀(jì)”歷史的評(píng)價(jià)進(jìn)行論證探討。（說(shuō)明：在材料中任選一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論述。也可以提出新的觀點(diǎn)。并加以論述，要求：觀點(diǎn)明確。史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。）組卷：21引用：19難度：0.5