人教部編版中外歷史綱要（上）《4.15 明至清中葉的經(jīng)濟與文化》2021年同步練習(xí)卷（25）
發(fā)布：2024/10/28 18:30:2
一、單選題
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1．明中后期，大運河流經(jīng)的東昌府是山東最重要的棉花產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)棉花多由江淮商人坐地收攬，沿運河運至江南，而后返銷棉布。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素是（ ）
組卷：589引用：91難度：0.5 -
2．研究表明，明代大商人的資本一般為白銀數(shù)十萬兩，多者上百萬兩。到清代中期，大商人的資本一般在一百萬兩以上，甚至多達千萬兩。這表明清代中期（ ?。?/h2>
組卷：461引用：124難度：0.6 -
3．清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（ ）
組卷：386引用：57難度：0.6 -
4．明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：552引用：139難度：0.9 -
5．明清時期，在江南、華南的一些地區(qū)，經(jīng)濟作物的種植面積擴大，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)比重降低。這一現(xiàn)象表明，明清時期上述地區(qū)（ ?。?/h2>
組卷：475引用：128難度：0.9 -
6．有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對貧窮抱有道德中立的認(rèn)知”，但明朝晚期，“人們越來越懷疑貧窮是短視和懶惰的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：303引用：43難度：0.8 -
7．據(jù)記載，清初實施海禁前，“市井貿(mào)易，國有外國貨物，民間行使多以外國銀錢，因而各省流行，所在皆有”。與這一記載無關(guān)的是（ ?。?/h2>
組卷：57引用：70難度：0.9
一、單選題
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20．隨著我國古代城市的發(fā)展和市民階層的壯大，一種新的植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活和人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化崛起。下列屬于“市民文化”的是（ ?。?br />①《清明上河圖》
②漢賦
③宋詞
④小說組卷：14引用：120難度：0.9
二、材料分析題
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21．儒家思想的發(fā)展源遠流長。閱讀下列材料：
材料一 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！酥粚W(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。
--《孟子》材料二 良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
--王陽明《傳習(xí)錄》材料三 李贄認(rèn)為，“童心者，心之初也”，“絕假純真，最初一念之本心也”，“如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也。”李贄的“童心”說深受王陽明“良知”說的影響，二者之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但是價值取向相反。李贄強調(diào)“童心”即“私心”，注重物質(zhì)利益的價值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個體價值格局，并顯示了儒家價值哲學(xué)從以道德為本位的群體價值格局向以物質(zhì)利益為本位的價值格局轉(zhuǎn)換。李贄認(rèn)為“童心”不以“聞見道理為心”，“聞見道理”就是日常的倫理道德規(guī)范，也就是理學(xué)家所指的“天理”。
--摘編自劉興邦《童心與良知的價值取向》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一概括孟子在人性和政治方面的主要觀點，并結(jié)合所學(xué)指出二者的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）概括材料二的思想主張與材料一相比，指出兩者關(guān)于“良知”主張的共同點。
（3）與王陽明的“良知”說相比，材料三中李贄的“童心”說有何不同？結(jié)合所學(xué)，運用唯物史觀簡析李贄思想變化的原因。組卷：6引用：10難度：0.4