2021-2022學(xué)年江西省九江一中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        新中國(guó)成立以來(lái)，中醫(yī)出土文獻(xiàn)不斷被發(fā)掘與保護(hù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，出土或收藏次數(shù)有35次之多。對(duì)中醫(yī)出土文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究，不僅可以理清我國(guó)早期中醫(yī)藥思想文化的面貌，更有利于堅(jiān)定我們的傳統(tǒng)文化自信。
        中醫(yī)出土文獻(xiàn)是中華文明的歷史見(jiàn)證。中醫(yī)出土文獻(xiàn)的載體主要有竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、木牘以及縑帛，其中簡(jiǎn)和牘的區(qū)別主要在于“簡(jiǎn)”為細(xì)長(zhǎng)條形，可寫(xiě)一或兩行字，常用繩子編聯(lián)；“牘”則為寬大片狀，可寫(xiě)多行文字。如湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》甲本、《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》《五十二病方》為五書(shū)合為一卷的“帛書(shū)”，《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》為兩書(shū)合為一卷的“竹簡(jiǎn)”，《雜禁方》為“木簡(jiǎn)”；甘肅武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)主要為“醫(yī)方”，則由七十八枚竹簡(jiǎn)和十四塊木牘構(gòu)成。可以說(shuō)，這些出土的中醫(yī)簡(jiǎn)帛、簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)本身就是珍貴的歷史文物，簡(jiǎn)牘制作工藝、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，向世界展現(xiàn)了兩千多年前我國(guó)的文獻(xiàn)、文字水平，反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)的醫(yī)學(xué)面貌，是中華文明的歷史見(jiàn)證。
        中醫(yī)出土文獻(xiàn)展現(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)力量。中醫(yī)思想文化的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤，如先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)在論述身體觀中直接將中國(guó)古代哲學(xué)思維方式引入，并結(jié)合了中醫(yī)學(xué)對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，從而形成了具有中醫(yī)學(xué)特色的身體觀，即是一種氣化的身體、數(shù)術(shù)的身體、中和的身體、比喻的身體、結(jié)構(gòu)的身體。以氣化身體觀來(lái)說(shuō)，“氣”作為中國(guó)古代哲學(xué)的起點(diǎn)，被先秦諸子用來(lái)闡釋或?qū)嵺`各家的理論工夫，如老子的“負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”，孟子的“浩然正氣”等?！皻狻弊鳛樯眢w與自然溝通的媒介，是“天人相應(yīng)”思想的具體表現(xiàn)，簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)也常用“氣”進(jìn)行身體論述，主要體現(xiàn)在“化生”“筑形”“決死”三個(gè)方面。除傳統(tǒng)“天人合一”外，在成都天回漢墓出土的醫(yī)簡(jiǎn)出現(xiàn)“通天思想”，這是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)，以“通天”的生命認(rèn)識(shí)為核心，將人體的呼吸、五行、五臟、五色、經(jīng)脈等貫通連屬，成為中醫(yī)診法理論體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。
        中醫(yī)出土文獻(xiàn)守衛(wèi)中華民族健康。中醫(yī)出土文獻(xiàn)主要以“醫(yī)方”“醫(yī)經(jīng)”為主，這與《漢書(shū)?藝文志》的分類(lèi)基本相符，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、針灸推拿學(xué)、方劑學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及臨床各科的治療等。臨床各科的治療包括內(nèi)科、外科、婦科、兒科、男科、五官科、骨傷科、肛腸科、傳染病等，充分說(shuō)明在先秦兩漢時(shí)期中醫(yī)學(xué)已經(jīng)應(yīng)對(duì)各科疾病，并積累了大量的醫(yī)方，如馬王堆出土的《五十二病方》《養(yǎng)生方》等。中醫(yī)出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了與傳世中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》同時(shí)代或者更早的醫(yī)學(xué)典籍，它們經(jīng)過(guò)了大量的臨床實(shí)踐的總結(jié)，成為中華民族健康的守衛(wèi)者。
        中醫(yī)藥文化在很長(zhǎng)的一段時(shí)間是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》四大傳世經(jīng)典為核心的醫(yī)學(xué)文化。新中國(guó)成立以來(lái)，中醫(yī)出土文獻(xiàn)的整理與研究，逐步揭開(kāi)了先秦兩漢時(shí)期的中醫(yī)學(xué)面貌，無(wú)論是其自身所具有的文物價(jià)值，還是其中蘊(yùn)藏的“道”（思想文化）和“術(shù)”（醫(yī)學(xué)技術(shù)）的價(jià)值，都充分展現(xiàn)了中華民族的智慧。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)文化也在繼承和創(chuàng)新中，以應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的需要，這就是傳統(tǒng)文化生命力，也是我們文化自信的底氣。
  （摘編自熊益亮《從先秦兩漢中醫(yī)出土文獻(xiàn)談文化自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“簡(jiǎn)”和“牘”的主要區(qū)別在于形狀上的不同，都有文化與文物方面的雙重價(jià)值。
  B．中醫(yī)思想文化以“氣”為身體與自然溝通的媒介，體現(xiàn)了鮮明的中醫(yī)學(xué)特色。
  C．學(xué)科分類(lèi)上，中醫(yī)出土文獻(xiàn)與《漢書(shū)?藝文志》吻合，與現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)一致。
  D．隨著時(shí)代的發(fā)展，以四大傳世經(jīng)典為核心的中醫(yī)醫(yī)學(xué)文化必然會(huì)愈發(fā)有價(jià)值。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章區(qū)別“簡(jiǎn)”和“牘”，是為了論證“牘”因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)多而比“簡(jiǎn)”更重要。
  B．文章引用老子和孟子關(guān)于“氣”的理論，能更好地揭示中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。
  C．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)模式，分述部分的內(nèi)容在邏輯上則形成層進(jìn)式關(guān)系。
  D．文章末段既點(diǎn)題，又回應(yīng)首段，再次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)出土文獻(xiàn)對(duì)文化自信的重要意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．認(rèn)清早期中醫(yī)藥思想文化的面貌是堅(jiān)定我們傳統(tǒng)文化自信的重要基點(diǎn)之一。
  B．中醫(yī)出土文獻(xiàn)載體本身有研究?jī)r(jià)值，其制作工藝與書(shū)法價(jià)值尤其值得研究。
  C．“通天思想”是“天人合一”思想的補(bǔ)充，前者構(gòu)成中醫(yī)診療體系的思想基礎(chǔ)。
  D．為了應(yīng)對(duì)時(shí)代需要，以中醫(yī)學(xué)等為核心的傳統(tǒng)文化必須繼承和加以創(chuàng)新。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        既然詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著共同性，便可以以詩(shī)人畫(huà)，以畫(huà)入詩(shī)，實(shí)現(xiàn)自然美、繪畫(huà)美和詩(shī)藝美的轉(zhuǎn)化和融合。詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的異同，恰恰是詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融通的前提和基礎(chǔ)。只有充分認(rèn)識(shí)它們的異同，才能加深理解詩(shī)畫(huà)融通的基本規(guī)律和特征。宋人蔡絛的《西清詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“丹青、吟詠，妙處相資?！薄跋噘Y”兩字，論述詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)的藝術(shù)作用，說(shuō)得很透徹明白。鄒一桂《小山畫(huà)譜》說(shuō)：“故善詩(shī)者詩(shī)中有畫(huà)，善畫(huà)者畫(huà)中有詩(shī)，然則繪事之寄興，與詩(shī)人相表里焉。”以上言論，都簡(jiǎn)言意駭?shù)仃U發(fā)了詩(shī)畫(huà)融通的理論，值得重視。
  （摘自吳企明《詩(shī)畫(huà)融通論》）材料二：
        初唐的題畫(huà)詩(shī)既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個(gè)題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩(shī)歌要能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真實(shí)的情感；要擺脫六朝以來(lái)的綺靡的纖巧作風(fēng)，要具有“漢魏風(fēng)骨”，建立明朗剛健的風(fēng)格。其對(duì)題畫(huà)詩(shī)的要求也不例外。他的《山水粉圖》“山圖之白云兮，若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，愛(ài)云山以幽求”是一首反映自然山水的題畫(huà)詩(shī)，表現(xiàn)了向往自然的空靈境界嗎，整首詩(shī)透露著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。在其情感真實(shí)支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實(shí)，一種明朗、宏大的意境應(yīng)運(yùn)而生。
        盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美，題畫(huà)詩(shī)更不例外。這個(gè)時(shí)期由于國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作詩(shī)人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個(gè)唐代詩(shī)人中，杜甫的題畫(huà)詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都是出類(lèi)拔萃的，現(xiàn)存《杜工部集》中有18首，都有很高的審美價(jià)值。杜甫的《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫(huà)圖》只是運(yùn)用了意象的組接和畫(huà)面的空間變化，就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊(yùn)，并沒(méi)有直接的抒情和議論，而是用地名的并置，突出表現(xiàn)畫(huà)面中的深遠(yuǎn)空間感。這一時(shí)期，詩(shī)人們通過(guò)對(duì)畫(huà)面的具體描繪，再現(xiàn)畫(huà)面所形成的意境，物我相生，即景生情，給人以美的享受。
        盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂點(diǎn)，而詩(shī)人的創(chuàng)作肯定受到了整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，他們也抓住了這一機(jī)會(huì)來(lái)描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫(huà)詩(shī)《畫(huà)鷹》做到了畫(huà)中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合，達(dá)到了物我相融、妙合無(wú)垠的中國(guó)古代最高審美境界。在詩(shī)里，鷹就是詩(shī)人的化身，表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，又詮釋了中國(guó)古代“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題。
        盛唐過(guò)后，唐代開(kāi)始走向衰敗。中晚唐時(shí)期在題畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域有較大成就的詩(shī)人當(dāng)數(shù)白居易，他的《題舊寫(xiě)真圖》用畫(huà)的形式，在借助詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法，來(lái)表達(dá)自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實(shí)美。
  （摘編自《文學(xué)與藝術(shù)》）材料三：
        唐代繪畫(huà)為詩(shī)歌開(kāi)辟了道路，找尋了方向。根據(jù)史料記載，唐代的著名詩(shī)人幾乎人人都有題畫(huà)之作。
        唐詩(shī)更多地表現(xiàn)出一種繪畫(huà)美。王維便是這一繪畫(huà)美的創(chuàng)建者，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌美學(xué)的新紀(jì)元。繪畫(huà)作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一種，在描繪外在事物的同時(shí)也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想，所以它是以描寫(xiě)對(duì)象為基礎(chǔ)的。我們可以看到在很多山水畫(huà)中，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性，但王維卻通過(guò)這種繪畫(huà)的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感；詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的事物也如同畫(huà)一般，形象地呈現(xiàn)在我們眼前，給人一種身臨其境的感覺(jué)。
        題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，又從一定程度上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展，因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)中很大一部分是文人們對(duì)于繪畫(huà)的一種品評(píng)。唐代的文人墨客們以詩(shī)的形式介入繪畫(huà)中，形成一些故固有的美學(xué)觀點(diǎn)與文人情趣，并在一定程度上灌輸給畫(huà)家們。唐代王維的水墨山水畫(huà)就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，繪畫(huà)的整體構(gòu)圖也發(fā)生著相應(yīng)的改變，并且在這種方式的不斷滲透下，慢慢地促成了文人畫(huà)的形成與發(fā)展。
  （摘編自《今傳媒》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．只要充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的異同，就能加深理解詩(shī)畫(huà)融通的基本規(guī)律和特征。
  B．因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)是文人們對(duì)于繪畫(huà)的一種品評(píng)，它從一定程度上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展。
  C．王維的詩(shī)給人一種身臨其境的感覺(jué)，這源于他的詩(shī)作表現(xiàn)出來(lái)的事物形象地呈現(xiàn)在讀者面前。
  D．陳子昂的畫(huà)作反映現(xiàn)實(shí)，具有“漢魏風(fēng)骨”，建立明朗剛健的風(fēng)格，他的題畫(huà)詩(shī)也如此。
  （2）下列說(shuō)法與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫的題畫(huà)詩(shī)注重畫(huà)面具體描繪，再現(xiàn)畫(huà)面所形成的意境，物我相生，即景生情，有的詩(shī)作還表現(xiàn)出畫(huà)面的深遠(yuǎn)空間感。
  B．《山水粉圖》作為題畫(huà)詩(shī)，同樣體現(xiàn)了陳子昂追求的反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)真情實(shí)感和反對(duì)綺靡纖巧的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。
  C．王維追求詩(shī)歌的繪畫(huà)美，豐富了詩(shī)歌美學(xué)思想，其詩(shī)關(guān)注畫(huà)外之意的明確、清晰，淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用。
  D．題畫(huà)詩(shī)為藝術(shù)家自由的藝術(shù)發(fā)揮拓展了空間，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，相映成趣，相得益彰，成為中國(guó)重要的民族藝術(shù)形式。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料二，概括唐代不同時(shí)期題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  雞毛
  汪曾祺      西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂。她是一個(gè)住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一個(gè)組成部分。
        昆明大西門(mén)外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個(gè)錢(qián)，零星的幾戶(hù)人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶(hù)，她不搬。聯(lián)大主事的跟她商量，給她蓋一間，質(zhì)料比原來(lái)的好。她同意了，只要求再給她蓋個(gè)雞窩。
        宿舍旁住著這樣一戶(hù)人家，學(xué)生們沒(méi)覺(jué)得奇怪，都叫她文嫂。她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人老實(shí)，沒(méi)文化，卻潔身自好，不貪小便宜。
        她的屋門(mén)是敞開(kāi)著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門(mén)前兩棵半大的榆樹(shù)之間栓了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)。大太陽(yáng)的天氣，常見(jiàn)她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專(zhuān)心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶(hù)喊：“張先生，取衣服！”“李先生，取被窩！”
        文嫂養(yǎng)了二十來(lái)只雞。青草里有蟲(chóng)兒種種活食，這些雞都長(zhǎng)得極肥大，肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒集市去賣(mài)。蛋大，紅潤(rùn)好看，賣(mài)得也快?；貋?lái)時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一小塊肉。
        文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。她覺(jué)得這女婿人好。他跑貴州、重慶，每趟回來(lái)看老丈母，會(huì)帶點(diǎn)曲靖韭菜花、貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿，女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。
        文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來(lái)都是要做大事、賺大錢(qián)的，盡管先生們現(xiàn)在并沒(méi)有賺大錢(qián)、做大事，好像還越來(lái)越窮。
        有個(gè)先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨(dú)占宿舍北邊一個(gè)凹字形單元。他怪異處有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買(mǎi)紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下面。再窮的學(xué)生也得買(mǎi)紙。金先生從不花這個(gè)錢(qián)。紙有的是！聯(lián)大大門(mén)兩側(cè)墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來(lái)，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門(mén)別類(lèi)，裁剪整齊，留作不同用處，也不顧文告是否過(guò)期。他每晚都開(kāi)夜車(chē)，這傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)，就如期買(mǎi)了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過(guò)鼎罐，洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熱，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開(kāi)壇蓋，用一支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏拢ㄈ凰ァ?br />      到了四年級(jí)，他在聚興誠(chéng)銀行里兼了職。晚上仍是開(kāi)夜車(chē)，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)上了會(huì)計(jì)，他添了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶；又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。同屋的人送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重慶找好了差事，就要離開(kāi)西南聯(lián)大，上任去了。
        這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，隔一個(gè)星期丟一只。文嫂到處找過(guò)，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門(mén)口罵——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”
        文嫂出嫁的女兒回來(lái)了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來(lái)，車(chē)過(guò)貴州十八盤(pán)，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車(chē)到十八盤(pán)去收尸。
        女兒走了，文嫂有點(diǎn)傻了。但她和女兒還得活下去，還得過(guò)日子。有很多先生畢業(yè)，要離開(kāi)昆明，臨走總得干凈干凈，來(lái)找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來(lái)文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃一下。
        金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過(guò)來(lái)看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下點(diǎn)值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國(guó)空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來(lái)；床底下三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！
        文嫂把三堆雞毛抱出來(lái)，一屁股坐在地下，大哭起來(lái)?！鞍⊙教靺龋@是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”
        她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無(wú)告全都哭了出來(lái)。
  一九八一年六月六日
  （選自《汪曾祺經(jīng)典小說(shuō)》，有刪改）
  （1）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《雞毛》屬于筆記體小說(shuō)，筆記是一種“混合型”體，其特殊功用具有兼及散文與小說(shuō)的著述形式，文字?jǐn)⑹潞?jiǎn)要，不說(shuō)廢話(huà)，點(diǎn)到即止。
  B.本文以“雞毛”為線(xiàn)索，既推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又反映出人生的苦難和人性的邪惡。
  C.作者以獨(dú)到的眼光，從正面形象的舞臺(tái)中挖掘的反向、陰暗面的寫(xiě)作風(fēng)格，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)被神化的學(xué)生形象進(jìn)行了消解。
  D.農(nóng)村婦女的文嫂不但哭訴，而且是很悲痛、極傷心地哭訴，這正是掙扎在社會(huì)底層的普通人面對(duì)生存苦難、消解苦難的重要方式。
  （2）文中畫(huà)線(xiàn)句子有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)是如何塑造文嫂這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：17引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
        為貫徹落實(shí)黨的十九大關(guān)于“加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，籌辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)”和“倡導(dǎo)創(chuàng)新文化，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用”的要求，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局多措并舉，主動(dòng)作為，切實(shí)做好2022年北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，日前，北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)會(huì)徽正式發(fā)布。發(fā)布前夕，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局與北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)組委會(huì)積極溝通、密切配合，將冬奧會(huì)會(huì)徽“冬夢(mèng)”和冬殘奧會(huì)會(huì)徽“飛躍”申請(qǐng)標(biāo)貼、標(biāo)牌和圖形用戶(hù)界面等三類(lèi)多項(xiàng)外觀設(shè)計(jì)專(zhuān)利，加上同時(shí)提交的商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)和著作權(quán)登記，實(shí)現(xiàn)了對(duì)本屆冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)會(huì)徽專(zhuān)利、商標(biāo)、版權(quán)的全方位、立體化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
  組卷：7引用：4難度：0.4

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        杜工部顛沛流離，吟哦“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”；蘇東坡被貶黃州，高歌“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；林則徐戍守伊犁，口占“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；孟晚舟羈押千日，堅(jiān)信“如果信念有顏色，一定是中國(guó)紅”……古往今來(lái)，很多人都曾經(jīng)歷了人生的“失意”，卻反而成就了他們“詩(shī)意”的人生。
        上述材料能給追求人生價(jià)值的當(dāng)代青年以啟示，如何看待人生的“失意”與“詩(shī)意”？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：7難度：0.7

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