2021-2022學(xué)年湖北省鄂州市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，許多詩(shī)論家將感興論確定為詩(shī)歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是揭示了詩(shī)歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩(shī)歌佳作從創(chuàng)作動(dòng)因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過(guò)程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過(guò)程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術(shù)境界（如詩(shī)中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機(jī)性為基本特征的。觸遇在感興過(guò)程中是最關(guān)鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進(jìn)一步得到深化，也使它的美學(xué)理論價(jià)值得到更為清晰的呈現(xiàn)。
        感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來(lái)展開(kāi)表述。如果將感興作為一個(gè)具有高度概括性的范疇來(lái)進(jìn)行建構(gòu)的話，詩(shī)學(xué)中的“感物”說(shuō)是應(yīng)該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端?！案形铩笔桥d的起因和過(guò)程，“興”是感物的效果和歸結(jié)?！案信d”是詩(shī)論中對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生動(dòng)因最為根本的說(shuō)明?！芭d”的結(jié)果或產(chǎn)物是什么？是詩(shī)人進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質(zhì)是什么？是進(jìn)入詩(shī)人視野的外物。劉勰在《文心雕龍》中的《比興》篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也。”起什么呢？起情，即是喚起詩(shī)人的情感。而“起情”動(dòng)因又是什么？即是“觸物”?！坝|物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國(guó)詩(shī)學(xué)中大量出現(xiàn)的“觸”“遇”等辭語(yǔ)，是中國(guó)詩(shī)學(xué)中感興論作為詩(shī)歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時(shí)，也說(shuō)明了感興論在詩(shī)學(xué)發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡。
  “觸”與“遇”并非一個(gè)概念，而是兩個(gè)意義頗為相近的辭語(yǔ)。因其在感興詩(shī)論中經(jīng)常同位使用，而且表達(dá)的意思也非常相近，故而連帶論之。實(shí)際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“觸”，并非心理學(xué)中的觸覺(jué)之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強(qiáng)調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強(qiáng)調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時(shí)分用，有時(shí)連接，但都是用來(lái)說(shuō)明感興的起因所在?！拔铩弊鳛橄鄬?duì)于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩(shī)人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進(jìn)一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運(yùn)化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見(jiàn)，即如陸機(jī)所說(shuō)的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），鐘嶸所說(shuō)的“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也”（《詩(shī)品序》），都是詩(shī)人所感知的四季輪回帶來(lái)的景色變化而觸發(fā)了詩(shī)人的情感波動(dòng)。
  （摘編自張晶《觸遇：中國(guó)詩(shī)學(xué)感興論的核心要素》，有刪改）材料二：
        中國(guó)古典詩(shī)詞的起因來(lái)源于世界萬(wàn)物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動(dòng)，物使之然也。”外物的變化包含了世間兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩(shī)人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動(dòng)，由此而創(chuàng)作詩(shī)詞。那么，我們?cè)阼b賞經(jīng)典詩(shī)詞時(shí)就應(yīng)該注意詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)以及事情的起因緣由，體會(huì)詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，體驗(yàn)詩(shī)人的情感與意志。
        感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動(dòng)傳達(dá)出并賦予的語(yǔ)言形式，與讀者在閱讀時(shí)同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩(shī)意，在二者相互應(yīng)和中體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的蘊(yùn)意。在國(guó)家倡導(dǎo)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學(xué)習(xí)了許多中國(guó)古代經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦。在鑒賞和學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)嘗試運(yùn)用“感興”的方式體會(huì)中國(guó)古典詩(shī)詞，也可以將之作為一種鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞的基本方式。
        在鑒賞古典詩(shī)詞的時(shí)候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進(jìn)行碰撞，才能更好地體會(huì)詩(shī)詞所傳遞的詩(shī)意與情感。讀者需要以一種活潑生動(dòng)的心靈去體會(huì)詩(shī)人的詩(shī)意與情志，宋人羅大《鶴林玉露》所言“大抵看詩(shī)，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會(huì)詩(shī)歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩(shī)詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的《登高》時(shí)說(shuō)：“‘萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！f(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也。十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確?！币痪湓?shī)含有八層意思，需要讀者具備靈動(dòng)的心靈反復(fù)的涵泳體會(huì)詩(shī)人的蘊(yùn)意。而詩(shī)歌必然會(huì)帶給讀者一種興發(fā)感動(dòng)，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩(shī)詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興”的鑒賞。
        明代王夫之說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言。非志即為詩(shī)，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此?！痹?shī)詞僅表達(dá)意志是不夠的，要能給讀者帶來(lái)興發(fā)感動(dòng)，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會(huì)涵泳詩(shī)詞的妙義。鑒賞詩(shī)詞的意象，讀者要有一個(gè)活潑的審美心胸，體會(huì)詩(shī)人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會(huì)詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“‘池塘生春草’‘蝴蝶飛南園’‘明月照積雪’皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦各視其所懷而與景相迎者也?！漳禾鞜o(wú)云，春風(fēng)散微和’，想見(jiàn)陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語(yǔ)？”由此讀者審美感興的重要性可見(jiàn)一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學(xué)習(xí)鑒賞古典詩(shī)詞的時(shí)候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會(huì)古人的詩(shī)意，以個(gè)人的“感興”去體會(huì)詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩(shī)詞。
  （摘自王軍《“感興”：中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞的基本方式》，有刪改）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．感興論揭示了詩(shī)歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國(guó)古代詩(shī)論家關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)。
  B．感興就是審美創(chuàng)造過(guò)程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”，具有偶然性、隨機(jī)性的基本特征。
  C．感興鑒賞是側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。
  D．兩則材料對(duì)“感物”理解不同，前者側(cè)重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達(dá)到瞬間融化也即心物交融的高度，才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術(shù)境界。
  B．如果能夠感知“起情”動(dòng)因，即體悟乃至把握由大自然運(yùn)化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩(shī)人的情感波動(dòng)。
  C．中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的目的在于表達(dá)人們內(nèi)心的情感與詩(shī)意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國(guó)古典詩(shī)詞的鑰匙。
  D．賞析古典詩(shī)詞時(shí)，只有以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興”的鑒賞，才能理解詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)以及詩(shī)歌所傳達(dá)的詩(shī)意與情志。
  （3）下列詩(shī)句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項(xiàng)是

   

  
  A．花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。
  B．階前忽見(jiàn)飛黃葉，始信韶光不可留。
  C．潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
  D．一叫一聲腸一斷，三春三月憶三巴。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （5）結(jié)合材料二的“感興鑒賞說(shuō)”，以李煜的《浪淘沙令?簾外雨潺潺》為例，談?wù)勅绾卫斫夂丸b賞這首詩(shī)。
  浪淘沙令
  簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
  獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。
  組卷：9引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  在蓬萊，想一想神仙
  王開(kāi)嶺      中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。
        后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。
        蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如李白、蘇軾……無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。
        想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。
        今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。
        今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。
        古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？
        我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開(kāi)”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。
        一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開(kāi)始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。
        人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。
        蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)?！保瑒t堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。
  “八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無(wú)論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。
        這想象力不僅歸功于藝人，更來(lái)自世世代代的中國(guó)百姓。與其說(shuō)是才華，不如說(shuō)是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。
        此乃“八仙過(guò)?！钡淖畲缶駜r(jià)值，它太親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。
        當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來(lái)說(shuō)，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛(ài)慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼颍笳哐稣毯筇臁?br />      華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來(lái)越多。
        某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。
        那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？
        我覺(jué)得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂(lè)能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈。
  “仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮校麄兌家谀硞€(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。
        眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。
        這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂”的照料。
        蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。
        登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來(lái)一行詩(shī)：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩(shī)。
        蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。
        到蓬萊，看什么呢？
        看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……
        想必海市蜃樓里，定有愛(ài)情居住。否則不值得看，更不值得往。
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B．作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。
  C．作者將東西文化、權(quán)力者與老百姓進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)超越自我、解放命運(yùn)精神的贊許。
  D．文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩(shī)句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對(duì)自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章運(yùn)用比喻、排比、引用等多種修辭手法，極富文采。比如“看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……”，整齊中富有變化，讀來(lái)靈動(dòng)，活潑。
  B．文章段落短小，適合本文縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，將豐富的聯(lián)想融入文中。同時(shí)大量使用短句，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來(lái)朗朗上口。
  C．作者運(yùn)用設(shè)問(wèn)，指出古希臘和華夏先秦同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代，目的是分析中西方文明淵源的共同之處。
  D．這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是揭示中國(guó)人的精神史和理想追求，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。
  （3）請(qǐng)賞析文中畫線的句子。
  ①這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。
  ②“仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，
  （4）作者在文中第三段說(shuō)“蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如李白、蘇軾……”，你認(rèn)為李白、蘇軾為何適合前來(lái)蓬萊？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系《夢(mèng)游天姥吟留別》和《赤壁賦》來(lái)分析。
  組卷：8引用：1難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “研學(xué)”和“旅行”是研學(xué)旅行的兩大基本要素，兩者不可或缺，更不可失衡。如果忽視“研學(xué)”，①           ；如果舍棄“旅行”，就會(huì)與常規(guī)課堂教育無(wú)異。而僅僅從時(shí)間上平等分配，也不能處理好二者的關(guān)系，必須要在課程設(shè)置時(shí)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，②           。
        研學(xué)旅行要在研學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面加入自主、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)元素，研學(xué)活動(dòng)的設(shè)置不宜嚴(yán)苛刻板，要有一定的彈性。讓學(xué)生能夠自主安排多樣化體驗(yàn)，自主獲得游學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)留下必要的空間。
        無(wú)論是何種內(nèi)容的研學(xué)旅行，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，③           。像觀賞自然景觀、考察歷史文化古跡、品鑒語(yǔ)言文化、體驗(yàn)職業(yè)生活等，都是學(xué)生在真實(shí)、復(fù)雜、多元的情境中展開(kāi)的。將研學(xué)旅行情景記憶與課堂知識(shí)運(yùn)用結(jié)合，必將有助于學(xué)生鞏固課堂所學(xué)知識(shí)，提高研學(xué)旅行功效。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）學(xué)校打算組織高一學(xué)生開(kāi)展“東坡赤壁文化研學(xué)旅行”，請(qǐng)結(jié)合上述材料，為該活動(dòng)寫一段推介詞。要求：句式整齊，不超過(guò)45個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北宋呂蒙正曾三朝為相，他極力向宋太宗引薦同窗好友溫仲舒。溫仲舒被任用后，反而攻擊呂蒙正，甚至落井下石。呂蒙正對(duì)此并不在意，認(rèn)為作為宰相的職責(zé)是欣賞別人的才能，才當(dāng)其任，至于別人怎么說(shuō)，不是自己職權(quán)之內(nèi)所管的事。
        事實(shí)證明，呂蒙正識(shí)人眼光精準(zhǔn)，溫仲舒無(wú)論是出鎮(zhèn)邊疆，還是輔政朝廷，都做出了不小的貢獻(xiàn)，與寇準(zhǔn)齊名，時(shí)人并稱他們?yōu)椤皽乜堋薄?br />      假如班級(jí)組織名為“讀史明智”讀書會(huì)，同學(xué)們圍繞上述材料組織了一次交流分享。上面故事哪一點(diǎn)讓你感觸最深？請(qǐng)將你的感受和思考寫成一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；字?jǐn)?shù)不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析