閱讀下面的文字，完成下列各題。
在蓬萊，想一想神仙
王開嶺      中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。
      后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。
      蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如李白、蘇軾……無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。
      想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。
      今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。
      今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。
      古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？
      我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。
      一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。
      人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。
      蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)?！保瑒t堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。
“八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無(wú)論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。
      這想象力不僅歸功于藝人，更來(lái)自世世代代的中國(guó)百姓。與其說(shuō)是才華，不如說(shuō)是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。
      此乃“八仙過(guò)?！钡淖畲缶駜r(jià)值，它太親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。
      當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來(lái)說(shuō)，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛(ài)慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼颍笳哐稣毯筇臁?br />      華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來(lái)越多。
      某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。
      那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？
      我覺(jué)得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂(lè)能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈。
“仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮校麄兌家谀硞€(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。
      眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。
      這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂”的照料。
      蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。
      登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來(lái)一行詩(shī)：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩(shī)。
      蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。
      到蓬萊，看什么呢？
      看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……
      想必海市蜃樓里，定有愛(ài)情居住。否則不值得看，更不值得往。
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章開頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B．作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。
C．作者將東西文化、權(quán)力者與老百姓進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)超越自我、解放命運(yùn)精神的贊許。
D．文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩(shī)句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對(duì)自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。
（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章運(yùn)用比喻、排比、引用等多種修辭手法，極富文采。比如“看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……”，整齊中富有變化，讀來(lái)靈動(dòng)，活潑。
B．文章段落短小，適合本文縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，將豐富的聯(lián)想融入文中。同時(shí)大量使用短句，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來(lái)朗朗上口。
C．作者運(yùn)用設(shè)問(wèn)，指出古希臘和華夏先秦同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代，目的是分析中西方文明淵源的共同之處。
D．這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是揭示中國(guó)人的精神史和理想追求，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。
（3）請(qǐng)賞析文中畫線的句子。
①這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。
②“仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，
（4）作者在文中第三段說(shuō)“蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如李白、蘇軾……”，你認(rèn)為李白、蘇軾為何適合前來(lái)蓬萊？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系《夢(mèng)游天姥吟留別》和《赤壁賦》來(lái)分析。