2023-2024學年四川省眉山市青神中學高三（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學傳統(tǒng)，中國文學中的志怪一脈源遠流長。拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學的審美旨趣。使中國作家很容易從心理上認同與接納它。
        作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！薄Ｖ袊_實有自己的魔幻文學傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。
        西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等。《夷堅志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。
        明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐紂的一段史實。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。
        清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離。
        可見，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進行借鑒時，比借鑒其他外國文學似乎來得更自然、更親切和更成功。
  （摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實主義與中國當代文學》）      材料二：
        現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。
        此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來。
        明代的神魔小說也受了當時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已。《封神傳》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊懀匀虨樯?，以別教為魔罷了。
  （摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）      材料三：
        上世紀80年代以來，中國的“尋根文學”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根。
        “尋根文學”是一次中國作家在文學藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學和美學上對民族文化進行重新認識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內(nèi)核。它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行肯定和發(fā)揚。
        總之，上世紀八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學上也得到應(yīng)有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作實驗，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。
  （綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學接受魔幻現(xiàn)實主義的文學語境》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．拉美魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受的原因之一是中外文學審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。
  B．作為我國首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學的始祖。
  C．六朝時，輸入的印度思想與中國本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當時的志怪小說更為發(fā)達。
  D．中國當代文學中的魔幻現(xiàn)實主義在借鑒、融合之中有獨創(chuàng)，在世界文學上占有了一席之地。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料三都運用引用論證，增強文章說服力，其中前者還有承上啟下作用。
  B．從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學與中國古代的魔幻文學同質(zhì)同源。
  C．材料三認為，傳統(tǒng)文化中蘊含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。
  D．材料一、材料三的語言通俗易懂；材料二的語言則以白話文為主而又夾雜文言語句。
  （3）下列對“尋根文學”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學”特點例證的一項是

   

  
  A．莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨》都是以村寨史、家族史為基點來找尋民族的根。
  B．扎西達娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過去、現(xiàn)在，實物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。
  C．阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認為這些是當今人們從困境中解脫出來的重要精神憑借。
  D．鄧友梅的“尋根文學”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會底層、三教九流的各色人物。
  （4）材料一和材料二都闡釋了中國古代志怪小說和神魔小說的演變，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。
  （5）德國文學家歌德提出了“世界文學”概念，魯迅在《拿來主義》中說“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請結(jié)合三則材料簡談對待“世界文學”我們該如何“自己來拿”。
  組卷：15引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  吳召兒孫犁      我們機關(guān)搬到三將臺，是個秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。我們來了一群人，不管牛棚馬圈全住上，當天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。
        我組織民校婦女識字班，課程第一是唱歌，歌唱會了，剩下的時間就碰球。山溝的青年婦女們，碰起球來，真是熱烈，整個村子被歡笑聲浮了起來。
        一天，我翻著點名冊，隨便叫了個名字：“吳召兒！”
        我聽見嗤的一聲笑了。抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。她紅著臉轉(zhuǎn)過身來，笑著問我：“念書嗎？”
        “對！你念念頭一段，聲音大點兒。大家注意！”
        她端正地立起來，兩手捧著書，低下頭去，就念開了，書念得非常熟快動聽。就是她這認真的念書態(tài)度和聲音，不知怎的一下就印進了我的記憶。下課回來，走過那條小河，我聽到了只有在阜平才能聽見的那激動的水流的聲響，聽到在這山草衰白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鸝的叫喚。
        十一月“反掃蕩”。我當了一個小組長，我們的向?qū)Ю喜粊?。我跑到村長家里去找，村長散披著黑羊皮襖，見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個女的！”
        “女的就女的吧，在哪里呀？”我說。
        一個女孩子跑出來，穿著一件紅棉襖，一個新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈。
        “真是，”村長也在抱怨，“這是‘反掃蕩’呀，又不是到區(qū)里驗操，也要換換衣裳！紅的目標大呀！”
        “盡是夜間活動，紅不紅怕什么呀，我沒有別的衣服，就這一件?！迸⒆有χ白甙?，同志！”說著就跑下坡去。
        在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”
        “先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時我才認出她就是那個吳召兒。
        “到了神仙山，我有親戚。”她說，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我們到了，我叫她給你們熬著吃個飽吧！”
        天黑的時候，我們才到了神仙山的腳下。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。
        北斗星轉(zhuǎn)下山去，我們才到了她姑的家。
        “這都是我們的同志?！眳钦賰捍舐晫λ谜f，“快給他們點火做飯吧！”老婆子拿了一根麻秸，在燈上取著火，就往鍋里添水。吳召兒和她姑有說不完的話。
        “你爹給你買的新襖？”姑問。
        “他哪里有錢？是我給軍隊上納鞋底換的?！?br />      第二天，我們在這高山頂上休息了一天。
        以后每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴。在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。風狂吹著，那塊大平石也像要被風吹走。
        吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞。
        一清早放晴，我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊?？墒亲呱搅?，你就算保險了？兔崽子們！”
        敵人的目標，顯然是在這個山上。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，我去截兔崽子們?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進路跑去。
        我喊：“紅棉襖不行??！”
        “我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊?。?br />      她登在亂石尖上跳躍著前進。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。
        當我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。不知她現(xiàn)在怎樣了。我能斷定，她的生活和歷史會在我們這一代生活里放光的。
  1949年11月（有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．小說寫“我們”組織民校婦女識字、唱歌、碰球，既表現(xiàn)了我黨主張男女平等的思想，對群眾的文化教育，更表現(xiàn)出融洽的軍民魚水之情。
  B．“我聽到了只有在阜平……一只黃鸝的叫喚”表明吳召兒認真動聽的讀書聲給“我”留下了深刻美好的印象。
  C．吳召兒發(fā)現(xiàn)敵人的行動軌跡后，讓“我”去集合隊員，而自己只身跑去截擊敵人，不等隊員到來就投擊手榴彈，可見其勇敢無畏，但缺少智謀。
  D．小說結(jié)尾給“我”也給讀者留下了懸念，但“我”堅信革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、不怕犧牲的革命精神會被永遠銘記。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說寫吳召兒出場時在背后掩藏東西，這為后文寫她勇敢殺敵埋下了伏筆。
  B．小說寫“我”與吳召兒第二次見面時，她穿著紅棉襖，挎著白掛包，包里裝著三顆手榴彈，運用白描手法，刻畫出了一個英姿颯爽、時刻準備戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。
  C．小說對“村長”和“姑”這兩個次要人物的描寫著墨不多，但動作、語言等相關(guān)描寫均富有個性，其行為也從側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導的抗戰(zhàn)的支持。
  D．小說中畫橫線處描寫了雨之“暴”，風之“狂”，凸顯了山頂環(huán)境的惡劣，為下文表現(xiàn)吳召兒不怕暴雨、不畏困難的形象做了鋪墊。
  （3）小說為什么要多次描寫“紅棉襖”？請簡要分析。
  （4）孫犁的“荷花淀派”作品，一般都充滿樂觀主義精神和浪漫主義氣息，此篇也不例外。請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成題目。
        9月23日，農(nóng)歷秋分，我國迎來了第五個中國農(nóng)民豐收節(jié)。這一天，長城內(nèi)外，大江南北，萬千人家載歌載舞，共慶豐收。秋分既是秋收冬藏的終點，①           設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，既是對傳統(tǒng)“二十四節(jié)氣”這種古人智慧結(jié)晶的致敬與傳承，同時更加能夠表現(xiàn)當代中國人知曉自然更替，順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。
  “農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立，不僅具有當代意義，②            。一方面，對于有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的古老中國而言，這個節(jié)日的設(shè)立極具一種儀式感；春種秋收，春華秋實，一年的辛勤耕耘，金秋時節(jié)碩果累累，最能體現(xiàn)出豐收的喜悅。另一方面更是當代人準確把握住時節(jié)規(guī)律，用現(xiàn)代思維點綴傳統(tǒng)文明的一種上佳表現(xiàn)。節(jié)氣時令“搖身一變”，成了具有鮮活現(xiàn)代感的重要節(jié)日，這從某種程度上，恰是傳統(tǒng)文化有機融入現(xiàn)代生活的一種契機與自然而然。
  “農(nóng)民豐收節(jié)”是第一個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。它的設(shè)立是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要舉措，可以激勵廣大農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興。農(nóng)民既是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體，③         。舉辦豐收節(jié)可以讓廣大農(nóng)民參與進來、投身進來，充分發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用。
        辦這個節(jié)，可以激發(fā)農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，所以“中國農(nóng)民豐收節(jié)”對農(nóng)民兄弟是莫大鼓舞，必將在精神層面增強億萬農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的信心。
  （1）下列句子中的“人家”和文中畫橫線處的“人家”，意思相同的一項是

   

  
  A.這是個勤儉人家，五口人男耕女織，早出晚歸，精打細算，小口子過得挺紅火。
  B.小劉暗下決心：人家是人，我也是人，我就不信我學不好語文！
  C.無功不受祿。你快把這一兜子水果給人家送回去，咱可不能收。
  D.“您快別說了，人家還小呢，還不想找對象呢。”三丫頭說著，臉早就紅了。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：10引用：7難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，完成寫作要求。
        品，指事物的品類或等級，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對人、物或事件的品評或辨別。品，體現(xiàn)出人們對周圍生活的積極關(guān)注，也包含著人們對自己內(nèi)心的潛在訴求。
        請以“說品”為題，寫一篇議論文?？梢詮纳钚枨蟆⑸鐣l(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。
        要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。
  組卷：13引用：9難度：0.5

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