閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國(guó)的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺(jué)汲取外，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國(guó)本來(lái)就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來(lái)以后，驟然契合并接通了中國(guó)已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣。使中國(guó)作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。
      作家汪曾祺曾說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說(shuō)大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！?。中國(guó)確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)組成。追溯起來(lái)，中國(guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。
      西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說(shuō)的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說(shuō)中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅(jiān)志》等?！兑膱?jiān)志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語(yǔ)多怪力亂神。
      明代吳承恩的《西游記》是我國(guó)最偉大的神魔小說(shuō)，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f(shuō)和佛教故事，描繪了一個(gè)光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說(shuō)還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭(zhēng)斗，即武王伐紂的一段史實(shí)。小說(shuō)中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。
      清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯(cuò)綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離。
      可見，鬼魅玄怪的敘述在中國(guó)古典時(shí)期的小說(shuō)中是較為常見的。這些小說(shuō)尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國(guó)作家的青睞。也正因如此，中國(guó)作家在對(duì)其進(jìn)行借鑒時(shí)，比借鑒其他外國(guó)文學(xué)似乎來(lái)得更自然、更親切和更成功。
（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）      材料二：
      現(xiàn)在我們?cè)倏戳瘯r(shí)的小說(shuō)怎樣？中國(guó)本來(lái)信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來(lái)。巫到后來(lái)分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說(shuō)鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來(lái)，其風(fēng)日盛，到六朝并沒(méi)有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說(shuō)，是受了方士思想的影響。
      此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。
      明代的神魔小說(shuō)也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響。其時(shí)有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說(shuō)日盛，而影響及于文章。況且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷耄簿褪鞘芰巳掏吹哪：挠绊?。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊懀匀虨樯?，以別教為魔罷了。
（摘編自魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）      材料三：
      上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根。
      “尋根文學(xué)”是一次中國(guó)作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識(shí)的一種自我覺(jué)醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對(duì)民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀民族文化為己任，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)。
      總之，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過(guò)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國(guó)作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，從現(xiàn)代角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說(shuō)法，會(huì)代表許多作家的共識(shí)，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長(zhǎng)處”。
（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來(lái)智《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語(yǔ)境》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受的原因之一是中外文學(xué)審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。
B．作為我國(guó)首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國(guó)古代魔幻文學(xué)的始祖。
C．六朝時(shí)，輸入的印度思想與中國(guó)本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)更為發(fā)達(dá)。
D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在借鑒、融合之中有獨(dú)創(chuàng)，在世界文學(xué)上占有了一席之地。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

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A．材料一和材料三都運(yùn)用引用論證，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，其中前者還有承上啟下作用。
B．從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與中國(guó)古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源。
C．材料三認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。
D．材料一、材料三的語(yǔ)言通俗易懂；材料二的語(yǔ)言則以白話文為主而又夾雜文言語(yǔ)句。
（3）下列對(duì)“尋根文學(xué)”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學(xué)”特點(diǎn)例證的一項(xiàng)是

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A．莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都是以村寨史、家族史為基點(diǎn)來(lái)找尋民族的根。
B．扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過(guò)去、現(xiàn)在，實(shí)物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。
C．阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認(rèn)為這些是當(dāng)今人們從困境中解脫出來(lái)的重要精神憑借。
D．鄧友梅的“尋根文學(xué)”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會(huì)底層、三教九流的各色人物。
（4）材料一和材料二都闡釋了中國(guó)古代志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的演變，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）德國(guó)文學(xué)家歌德提出了“世界文學(xué)”概念，魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)談對(duì)待“世界文學(xué)”我們?cè)撊绾巍白约簛?lái)拿”。