2019-2020學(xué)年山東省濟南市萊蕪一中高三（下）開學(xué)語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩會、龍舟比賽如期開場，吸引了海內(nèi)外游客的目光；在安徽合肥，“益起讀”公益活動進入社區(qū)，和孩子們在閱讀經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。這些活動，讓人們在吃粽子之外，體會到節(jié)日更豐厚的內(nèi)涵。
        近年來，擔(dān)憂“端午節(jié)成為‘粽子節(jié)’”的聲音不時出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價值。飲食是文化的重要載體，卻絕非是唯一載體。端午承載著我們這個民族相沿不廢的集體記憶，這其中的歷史傳承與文化韻味，比粽子更加芳香，也更值得品嘗。
        一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。
  “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
        節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”?！棒瞻謨慎伲９凇?，這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
        從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （李思輝《在端午品味文化的芳香》材料二
        20世紀(jì)，整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。
        ……
        千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜!
        當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
  （摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三
        隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。
        中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。
        中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
        中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
  （摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）
  （1）下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是

   

  
  A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財富。
  B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
  C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
  D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從。
  B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
  C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。
  D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團團圓圓，幸福美滿，是現(xiàn)代的人們重視親情的體現(xiàn)和家庭觀念的回歸。
  B．現(xiàn)在春節(jié)幾乎沒有人在敬神、祭祖，取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。
  C．中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時代，根植于農(nóng)業(yè)社會文化土壤中，具有農(nóng)耕生活的色彩，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日才能留住鄉(xiāng)土情懷。
  D．元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠，母親節(jié)的獻花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號或載體。
  （4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。
  組卷：0引用：4難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．文學(xué)類文本閱讀Ⅱ
  長城謠
  --席慕蓉
  盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史
  盡管奪了焉支^（1）又還了焉支
  多少個隘口^（2）有多少次悲歡啊
  你永遠是個無情的建筑
  蹲踞在荒莽的山巔
  冷眼看人間恩怨
  為什么唱你時總不能成聲
  寫你不能成篇
  而一提起你便有烈火焚起
  火中有你萬里的軀體
  有你千年的面容
  有你的云 你的樹 你的風(fēng)
  敕勒川 陰山下
  今宵月色應(yīng)如水
  而黃河今夜仍然要從你身旁流過
  流進我不眠的夢中注：（1）焉支山，一稱燕支山、胭脂山。在甘肅永昌縣西、山丹縣東南。山勢險要，歷代駐兵防守。（2）隘口：狹窄的山口。
  （1）下列對這首詩的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．第一節(jié)刻畫了長城的形象，“無情”“蹲距”“冷眼”都是寫長城是歷史的見證。
  B．第二節(jié)“一提起你便有烈火焚起”抒發(fā)了凝聚于長城的熾烈的民族情感。
  C．第三節(jié)寫詩人對故鄉(xiāng)和長城的遐想，月色如水，黃河入夢，吟唱的都是思鄉(xiāng)的深情。
  D．這首詩再現(xiàn)了長城腳下不斷爭戰(zhàn)的歷史，歌頌了長城是中華民族精神的象征。
  （2）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．長城“冷眼看人間恩怨”，它冷峻、無情，詩人借刻畫長城，抒發(fā)了對歷史、對人生的感悟。
  B．這是一首抒情詩，詩人詠嘆歷史的短暫與長城的永恒，給人以凝重蒼涼的感覺。
  C．這首詩語言質(zhì)樸，感情真摯，意境悠遠，用民間歌謠的形式，歌頌長城悠久的歷史。
  D．詩中的長城，凝聚著民族歷史和民族精神，也凝聚著詩人獨特的個人感受。
  （3）第一節(jié)里用第二人稱“你”有什么表達效果？
  （4）詩人從小生長在長城腳下，黃河岸邊，而且對于故鄉(xiāng)，她是“少小離家老大難回”，在詩人的心中，長城僅僅是民族的象征嗎？長征在作者心中有怎樣的地位和影響？
  組卷：62引用：3難度：0.5

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二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。建元六年，拜番陽令唐蒙為郎中將，將千人，食重萬余人，從巴蜀筰關(guān)入，遂見夜郎侯多同。蒙厚賜喻以威德約為置吏使其子為令還報乃以為犍為郡發(fā)巴蜀卒治道自僰道指牂柯江。使司馬相如以郎中將往喻，皆如南夷，為置一都尉，十余縣，屬蜀。及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?；蚵勞鑫骺啥Ю镉猩矶緡?bdo class="mathjye-underline">騫因盛言大夏慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害。于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國，足是親附。天子注意焉。及至南越反，上使馳義侯因犍為發(fā)南夷兵。且蘭君恐遠行，旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發(fā)巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會越已破，漢八校尉不下，即引兵還，行誅頭蘭。頭蘭，常隔滇道者也。已平頭蘭，遂平南夷為牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，會還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善。以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長其民。西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉。
  （節(jié)選自《史記》有刪改）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．蒙厚賜/喻以威德/約為置吏/使其子為令/還報/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自/僰道指牂柯江
  B．蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自/僰道指牂柯江
  C．蒙厚賜/喻以威德/約為置吏/使其子為令/還報/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道/自僰道指牂柯江
  D．蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自僰道指牂柯江
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．建元，是封建王朝帝王的年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號，始創(chuàng)年號就是建元。
  B．夷，是中國古代對東方少數(shù)民族的稱呼，也泛指少數(shù)民族。中國古代少數(shù)民族有“東夷、北狄、西戎、南蠻”之稱。
  C．博望侯，“侯”是中國古代爵位之一，古代皇帝對貴戚功臣的封賜，有公伯侯子男五等爵位。
  D．太守，又稱“郡守”，州郡最高行政長官。漢郡守俸祿為兩千石，所以，太守又稱為兩千石。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．雖然路途遙遠，但漢朝和西南夷交流不斷。張騫出使大夏時曾經(jīng)看到過蜀郡出產(chǎn)的布帛，邛都的竹杖，就是輾轉(zhuǎn)從東南邊的身毒國運來的。
  B．滇王開始就對漢朝懷有善意。朝廷派遣使者出使西夷，到達滇國后，滇王派人和這些使者一起尋找道路。
  C．頭蘭是經(jīng)常阻隔漢朝與滇國交通道路的國家。漢朝軍隊攻破南越后，領(lǐng)兵撤回，在行軍中誅殺了頭蘭。
  D．漢朝實行的是大一統(tǒng)政策。在這樣的政策下，朝廷消滅了大部分西南夷國，只有滇、夜郎保留了其王印，成為其屬地。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①騫因盛言大夏慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害。
  ②“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。
  （5）漢朝對西南諸夷采取了哪些政策？請結(jié)合本文分析。
  組卷：40引用：7難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 8．讀這則消息，完成后面題目。
        3月，南海市明湖公園采取公園與職工個人共同籌資的方法購買了一臺“挑戰(zhàn)者號”型時空穿梭機。①時空穿梭機又名娛樂仿真模擬器，是仿真科技與多媒體技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。②三維立體圖象、震撼人心的音響效果和高度仿真運動，使人驚心動魄，會產(chǎn)生超越時空的感覺。③這臺時空穿梭機開始營業(yè)以來，三個月的營業(yè)收入就達到40萬元人民幣，其中僅五一節(jié)一天的收入就超過了公園300條游船的總收入。④在近兩年來許多公園經(jīng)濟效益很不景氣的情況下，明湖公園這臺時空穿梭機所帶來的如此大的收益，使全園職工倍受鼓舞。⑤據(jù)說，娛樂仿真模擬器已經(jīng)成了國外許多公園、游樂園的換代的標(biāo)志性設(shè)備，無論是好萊塢還是日本海洋公園，仿真模擬器都是當(dāng)?shù)氐摹坝餍恰薄?br />      將報道的主要內(nèi)容進行壓縮。壓縮后的內(nèi)容要包含具體的營業(yè)收入狀況，不超過80個字。
  組卷：11引用：3難度：0.8

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四．寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        這是一個崇尚英雄的時代，戍守邊防的戰(zhàn)士，火災(zāi)現(xiàn)場逆行的消防員，隱姓埋名三十年、將自己的一生奉獻給祖國核潛艇的黃旭華，歷經(jīng)失敗、砥礪拼搏走至榮耀巔峰的“中國女排”……我們感動于他們心中無我的境界。
        這也是一個崇尚自由的時代，我們喜歡街舞的自由與釋放，我們喜歡生活的隨性之樂，我們不斷地制造著“小確幸”與“儀式感”……我們越來越心中有我，想要凸顯自我的個性與價值。
        對以上提及的“心中有我”與“心中無我”，你有怎樣的理解與體會？請根據(jù)材料及你的生活體驗寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：124引用：28難度：0.7

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