2020-2021學(xué)年河南省南陽(yáng)市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國(guó)，這是當(dāng)下我們追求的目標(biāo)。生態(tài)文明時(shí)代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標(biāo)志性的美。
        距今兩千多年前，中國(guó)道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。
        中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡(jiǎn)潔，充滿生氣，以清廉為貴。
        進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，樸素觀被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向排擠，奢華成為人們競(jìng)相追捧的“香餑餑”，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說(shuō)是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”。基于工業(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來(lái)了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。
        生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對(duì)工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說(shuō)，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對(duì)動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。
        從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對(duì)的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會(huì)迎合人類。人類唯一能做的就是通過(guò)自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。
  （選自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.樸素觀由老子首創(chuàng)，后來(lái)又汲取儒、墨學(xué)說(shuō)內(nèi)容；在現(xiàn)實(shí)生活中與節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族的審美觀。
  B.中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)所倡導(dǎo)的樸素觀崇真尚善臻美，以自然為本位，具體包括本色觀、恬淡觀、清新觀三個(gè)方面。
  C.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀繼承和發(fā)展了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素觀，它不關(guān)注自然而關(guān)注生態(tài)。
  D.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀要求人們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，不制造不易回收的垃圾，符合生態(tài)公正原則。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭就提出了論點(diǎn)，接著論述了樸素觀的源起，然后從三個(gè)不同時(shí)期展開分析論證，末段與開頭呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  B.文章以工業(yè)社會(huì)人們追求奢華的生活方式而導(dǎo)致環(huán)境嚴(yán)重破壞的事實(shí)為立論依據(jù)，論證了建構(gòu)生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的必要性。
  C.文章四五段主要采用了對(duì)比的論證方法，以突出生態(tài)文明時(shí)代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價(jià)值。
  D.文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和生態(tài)文明時(shí)代審美觀的特點(diǎn)，但生態(tài)文明時(shí)代的審美觀是論述的重點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，所以樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)。
  B.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀在當(dāng)代備受推崇，是因?yàn)楣I(yè)文明時(shí)代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞。
  C.生態(tài)文明時(shí)代的樸素觀與農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素觀有著實(shí)質(zhì)的不同，可見農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式不是節(jié)約型和保護(hù)環(huán)境型的。
  D.在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        當(dāng)前，我國(guó)數(shù)字化教學(xué)仍然以PPT演示、網(wǎng)絡(luò)資源搜索、在線討論測(cè)試等形式為主。教師仍需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)、頻繁操作設(shè)備、組織課堂活動(dòng)、批改作業(yè)、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等，這與傳統(tǒng)教學(xué)差別不大。師生間、生生間缺乏深度互動(dòng)，學(xué)生的參與度較低，教學(xué)效果難以保證，教學(xué)觀念并無(wú)更新。智慧教學(xué)是數(shù)字化教育發(fā)展的高級(jí)階段，與數(shù)字化教學(xué)相比，教學(xué)環(huán)境由傳統(tǒng)教室向智慧學(xué)習(xí)環(huán)境轉(zhuǎn)型，教學(xué)觀念也從“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”向個(gè)性化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。智慧教學(xué)平臺(tái)能自動(dòng)向教師推送備課素材，引入外部?jī)?yōu)質(zhì)的開放教育資源，幫助教師及時(shí)了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)情、開展個(gè)性化指導(dǎo)，自動(dòng)分析學(xué)生作業(yè)成績(jī)等等。師生間實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外、校內(nèi)外、線上線下的多類型、多層次交流。
  （摘編自楊現(xiàn)民《論我國(guó)數(shù)字化教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)》，《教育研究》）      材料二：
        教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)中一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是：花了大價(jià)錢、大功夫建起一個(gè)“大而全”的教育資源“雜貨鋪”，為何成了好看不好用的擺設(shè)，使用的人少之又少？要破解這個(gè)難題，可以參照金融專業(yè)國(guó)家教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的例子。一是走產(chǎn)教融合之路。主持院校聯(lián)合了全國(guó)3個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)、45所院校和50家企業(yè)進(jìn)行數(shù)字化教學(xué)資源設(shè)計(jì)整合，率先實(shí)現(xiàn)全國(guó)金融專業(yè)群（包括院校學(xué)生及社會(huì)學(xué)習(xí)者等）數(shù)字化教學(xué)資源的開放共享，有效解決了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源“怎么建”的問(wèn)題。二是更新教學(xué)模式。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、云計(jì)算等技術(shù)，將金融運(yùn)營(yíng)等工作場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為數(shù)字化模擬應(yīng)用場(chǎng)景，嘗試混合式教學(xué)、情境教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等，大大激發(fā)教與學(xué)的活力，解決了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源“怎么用”的問(wèn)題。三是實(shí)行多元評(píng)價(jià)。設(shè)置校企“在線雙導(dǎo)師”，支持教師應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行在線點(diǎn)評(píng)與在線實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，從而改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以一次性終結(jié)性評(píng)價(jià)為主的模式，提高了過(guò)程性評(píng)價(jià)的比重，解決了資源庫(kù)應(yīng)用效果“怎么評(píng)”的問(wèn)題
  （摘編自《數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)，建好還得用好》，《光明日?qǐng)?bào)》）      材料三：
        法國(guó)和挪威等國(guó)家開始將提高學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)作為核心課程的重要部分，英國(guó)、愛沙尼亞、芬蘭等也正計(jì)劃改變傳統(tǒng)課程的構(gòu)建方式，使得學(xué)習(xí)者能夠使用快速變化的技術(shù)來(lái)駕馭世界。但他們堅(jiān)決反對(duì)以數(shù)字化技術(shù)來(lái)代替教學(xué)，強(qiáng)調(diào)用數(shù)字化技術(shù)來(lái)促進(jìn)學(xué)生“深度學(xué)習(xí)”。深度學(xué)習(xí)是指學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)主題內(nèi)容領(lǐng)域的知識(shí)與技能，而且還要學(xué)習(xí)如何將所學(xué)的知識(shí)與技能應(yīng)用于生活。數(shù)字化技術(shù)向?qū)W習(xí)者提供模擬環(huán)境，可以幫助他們應(yīng)用知識(shí)或技能并展開交流合作，從而促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。這一過(guò)程中，教師角色的轉(zhuǎn)變也至關(guān)重要教師要從知識(shí)提供者轉(zhuǎn)變?yōu)榻叹殻芯χ笇?dǎo)與訓(xùn)練學(xué)生開展學(xué)習(xí)，而不是提供信息。這些做法對(duì)于我們?cè)跀?shù)字化教育中的“思想糾偏”很有借鑒意義。
  （摘編自余勝泉《歐洲數(shù)字化教育發(fā)展現(xiàn)狀與啟迪》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)文摘》）      材料四：
        數(shù)字化教育過(guò)程中容易出現(xiàn)人文意蘊(yùn)缺失的問(wèn)題。由于教育者與學(xué)習(xí)者置身虛擬的教學(xué)環(huán)境之中，數(shù)字化教育缺乏現(xiàn)實(shí)情境中面對(duì)面的語(yǔ)言交流、情感交流和對(duì)學(xué)習(xí)者的情感關(guān)懷，這極易造成學(xué)習(xí)者的情感冷漠及交往能力退化。數(shù)字化環(huán)境不必考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益關(guān)系、規(guī)范約束，在這樣自由的環(huán)境中，學(xué)生易發(fā)生違反道德和法律的行為。數(shù)字化教育為學(xué)習(xí)者提供的海量信息資源，尤其是可帶來(lái)強(qiáng)烈刺激的圖片、視頻，使學(xué)生更傾向于回避獨(dú)立思考、探索問(wèn)題，有的學(xué)生甚至成為網(wǎng)絡(luò)游戲的奴隸，身心發(fā)展嚴(yán)重受損。
  （摘編自王森《數(shù)字化教育人文意蘊(yùn)的缺失與回歸》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)前我國(guó)的數(shù)字化教學(xué)主要采取PPT演示、網(wǎng)絡(luò)資源搜索等形式，存在師生間、生生間缺乏深度互動(dòng)，學(xué)生的參與度較低，教學(xué)觀念守舊等不足。
  B.依靠數(shù)字化技術(shù)的升級(jí)，智慧教學(xué)大大節(jié)省教師的時(shí)間與精力，減少了教師對(duì)設(shè)備的依賴，從而師生間實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外、校內(nèi)外、線上線下的多類型、多層次交流。
  C.金融專業(yè)國(guó)家教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)調(diào)用多方面的社會(huì)力量，很好地利用了各種數(shù)字化技術(shù)，并在教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方式上有所創(chuàng)新，以此促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。
  D.歐洲十分重視數(shù)字化與教育的融合，尤其重視教師角色的轉(zhuǎn)變，希望通過(guò)教師提供信息和集中指導(dǎo)，推動(dòng)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.相比我國(guó)當(dāng)前的數(shù)字化教學(xué)，未來(lái)的智慧教學(xué)變得更加高效、更加開放，師生間的互動(dòng)將更加深入，同時(shí)教師也能開展更有針對(duì)性的教學(xué)。
  B.智慧教學(xué)平臺(tái)成為擺設(shè)的重要原因，是片面追求教學(xué)資源的數(shù)量與種類，忽略了學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求，無(wú)法提供足夠好用的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。
  C.在數(shù)字化教育過(guò)程中易出現(xiàn)人文意蘊(yùn)缺失的問(wèn)題，這既與數(shù)字化技術(shù)虛擬化的特點(diǎn)有關(guān)，當(dāng)然也與教育者和學(xué)習(xí)者不恰當(dāng)?shù)氖褂梅绞接嘘P(guān)。
  D.在世界范圍，積極改變傳統(tǒng)教育、大力推進(jìn)數(shù)字化教育已是大勢(shì)所趨，這說(shuō)明數(shù)字化教育相對(duì)于傳統(tǒng)教育，在人才培養(yǎng)上有著更多優(yōu)勢(shì)。
  （3）數(shù)字化教育需要如何做才能更好的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題）

• 3．閱讀下面文章，完成下列各題。
  狗不理
  馮驥才      ①天津人講吃講玩不講穿，把講穿的事兒留給上海人。上海人重外表，天津人重實(shí)惠。人活世上，吃飽第一。天津人說(shuō)，衣服穿給人看，肉吃在自己肚里；上海人說(shuō)，穿綾羅綢緞是自己美，吃山珍海味一樣是向人顯擺。
        ②天津人反問(wèn)：那么狗不理包子呢，吃給誰(shuí)看？誰(shuí)吃誰(shuí)美。
        ③天津人吃的玩的全不貴，吃得解饞玩得過(guò)癮就行。天津人吃的三大樣--十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子，不就是一點(diǎn)面一點(diǎn)糖一點(diǎn)肉嗎？玩的三大樣--泥人張風(fēng)箏魏楊柳青年畫，不就是一塊泥一張紙一點(diǎn)顏色嗎？非金非銀非玉非翡翠非象牙，可在這兒講究的不是材料，是手藝，不論泥的面的紙的草的布的，到了身懷絕技的手藝人手里一擺弄，就像從天上掉下來(lái)的寶貝了。
        ④運(yùn)河邊上賣包子的狗子，是當(dāng)年跟隨他爹打武清來(lái)到天津的。他的大名高貴友，只有他爹知道；別人知道的是他爹天天呼他叫他的小名：狗子那時(shí)候窮人家的孩子不好活，都得起個(gè)賤名，狗子、狗剩、梆子、二傻、疙瘩等等，為了叫閻王爺聽見不當(dāng)個(gè)東西，看不上，想不到，領(lǐng)不走。在市面上誰(shuí)拿這種狗子當(dāng)人？有活兒叫他干就是了。他爹的大名也沒人知道，只知道姓高，人稱他老高狗子人蔫不說(shuō)話，可嘴上不說(shuō)話的人，心里不見得沒想法。
        ⑤老高沒能耐，他賣的包子不過(guò)一塊面皮包一團(tuán)餡，皮厚餡少，肉少菜多，這種包子專賣給在碼頭扛活兒的腳夫吃。干重活的人，有點(diǎn)肉就有吃頭，皮厚了反倒能搪時(shí)候。反正有人吃就有錢賺，不管多少，能養(yǎng)活一家人就給老天爺磕頭了。
        ⑥他家包子這點(diǎn)事，老高活著時(shí)老高說(shuō)了算，老高死了后狗子說(shuō)了算。狗子打小就從侯家后街邊的一家賣雜碎的鋪?zhàn)永锖瘸龆菧r，他就嘗試著拿肚湯排骨湯拌餡。他還從大胡同一家小鋪的燒賣中吃到肉餡下邊油汁的妙處，由此想到要是包子有油，更滑更香更入口更解饞，他便在包餡時(shí)放上一小塊豬油。之外，還刻意在包子的模樣上來(lái)點(diǎn)花活，皮捏得緊，褶捏得多，一圈十八褶，看上去像朵花。一咬一兜油，一口一嘴鮮，這改良的包子一上市，像炮臺(tái)的炮一炮打得震天響。天天來(lái)吃包子的比看戲的人還多。
        ⑦狗子再忙，也是全家忙，不找外人幫，怕人摸了他的底。頂忙的時(shí)候，就在門前放一摞一摞大海碗，一筐筷子，買包子的把錢撂在碗里。狗子見錢就往身邊錢箱里一倒，碗里盛上十個(gè)八個(gè)包子就完事，一句話沒有。你問(wèn)他話，他也不答，哪有空兒答？這便招來(lái)閑話：“狗子行呀，不理人啦！”
        ⑧別的包子鋪干脆他“狗不理”，想把他的包子罵“砸”了。
        ⑨狗子的包子原本沒有店名，這一來(lái)，反倒有了名。人一提他的包子就是“狗不理”。雖是罵名，也出了名。
        ⑩天津衛(wèi)是官商兩界的天下。能不能出大名，還得看是否合官場(chǎng)和市場(chǎng)的口味。
  ?先說(shuō)市場(chǎng)，在市場(chǎng)出名，要看你有無(wú)賣點(diǎn)好事不出門，壞事傳千里好名沒人稀罕，罵名人人好奇?！肮凡焕怼笔橇R名，卻好玩好笑好說(shuō)好傳好記，里邊好像還有點(diǎn)故事，狗子再把包子做得好吃，“狗不理”這罵名反成了在市場(chǎng)揚(yáng)名立萬(wàn)的大名了！
  ?再說(shuō)官場(chǎng)。三岔河口那邊有兩三個(gè)兵營(yíng)，大兵們都喜歡吃狗不理的包子。這年直隸總督袁世凱來(lái)天津，營(yíng)中官員拜見袁大人，心想大人山珍海味天天吃，早吃厭了，不如送兩屜狗不理包子，就叫狗子添油加肉，精工細(xì)做，蒸了兩屜，趕在午飯時(shí)候，趁熱送來(lái)。狗子有心眼兒，花錢買好衙門里的人，在袁大人用餐時(shí)先送上狗不理。人吃東西時(shí)，第一口總是香。袁大人一口咬上去，滿嘴流油，滿口噴香，心中大喜說(shuō)：“我這輩子頭次吃這么好吃的包子?！睜I(yíng)官自然得了重賞
  ?轉(zhuǎn)過(guò)幾天，袁大人返京，尋思著給老佛爺慈禧帶點(diǎn)什么稀罕東西。誰(shuí)知官場(chǎng)都是同樣想法，袁大人想，老佛爺平時(shí)四海珍奇，嘛見不著？魚翅燕窩，嘛吃不到？花上好多錢，太后不新鮮，不如送上前幾天在天津吃的那個(gè)狗不理包子，就派人辦好辦精，弄到京城，花錢買好御膳房的人，趕在慈禧午間用餐時(shí)，蒸熱了最先送上，并囑咐說(shuō)：“這是袁大人從天津回來(lái)特意孝敬您的?！贝褥灰?，噴香流油，勾起如狼似虎的胃口。慈禧一連吃了六個(gè)，別的任嘛不吃，還說(shuō)了這么一句：
  ?“老天爺吃了也保管說(shuō)好！”
  ?這句話跟著從宮里傳到宮外，從京城傳到天津。金口一開，天下大吉，狗不理名滿四海，直貫當(dāng)今。
  （選自《收獲》2015年第04期）（1）下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)選材獨(dú)特新穎，以民間故事為創(chuàng)作素材，將筆觸伸向市井小民，以藝術(shù)的手法展開敘寫，開掘生活底蘊(yùn)，咀嚼人生況味，雅俗共賞。
  B．小說(shuō)擅長(zhǎng)在平淡敘述中營(yíng)造不平常的效果，真實(shí)地記錄了“狗不理”從出現(xiàn)到興盛的傳奇故事，具有不平常的文化內(nèi)涵。
  C．小說(shuō)中，狗子“花錢買好衙門里的人”，袁大人“花錢買好御膳房的人”等情節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)行賄成風(fēng)的社會(huì)背景，揭示了小說(shuō)主旨。
  D．小說(shuō)使用了一些天津方言，使作品具有濃郁的天津地方特色。尤其是運(yùn)用一些有意不斷句的句子，使作品更符合市井特點(diǎn)。
  （2）小說(shuō)在刻畫狗子這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）有人認(rèn)為，小說(shuō)前三段在構(gòu)思上獨(dú)具匠心你是否同意這種看法？請(qǐng)結(jié)合全文闡述你的觀點(diǎn)及理由。
  組卷：5引用：6難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮要求保留關(guān)鍵信息句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
        我國(guó)自主研制出的無(wú)人駕駛騤合耕播作業(yè)機(jī)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試，今年正式應(yīng)用于小麥生產(chǎn)。這是我國(guó)經(jīng)過(guò)近10年努力，投入2000多萬(wàn)元，組織多學(xué)科專家與農(nóng)業(yè)一線科技人員聯(lián)合攻關(guān)所取得的一項(xiàng)重大科研成果。該成套裝備技術(shù)填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白，在國(guó)際上處于領(lǐng)先地位。智能化、無(wú)人化耕作是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，無(wú)人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機(jī)在田間，可以自動(dòng)調(diào)頭和轉(zhuǎn)彎，自動(dòng)后退對(duì)行，一次旋耕深度可達(dá)22公分左右，且施肥均衡、播種深度和播種帶寬一致。這種智能化高科技農(nóng)業(yè)先進(jìn)成套裝備作業(yè)機(jī)械今后在稻麥生產(chǎn)上得到廣泛應(yīng)用，改變傳統(tǒng)落后的作業(yè)方式，徹底顛覆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，有效帶動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)向現(xiàn)代化、智能化發(fā)展。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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四、寫作

• 10．請(qǐng)以“冬日那最美的風(fēng)景”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。
  要求：根據(jù)題目，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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