2022年四川省瀘州市瀘縣二中、瀘縣二中實(shí)驗(yàn)學(xué)校高考語(yǔ)文三診模擬試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國(guó)文字乃上古先哲近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，法效自然的產(chǎn)物，因此它是具體事物的抽象，然此抽象中又有所指物的具象成分，當(dāng)這些文字聚集在一起時(shí)，兩種意義便呈現(xiàn)，一是陳述性，二是抒情性，書(shū)法的概念即指后者。
        就書(shū)法章法而言，我們可以理解為，自然萬(wàn)物抽象后的指代者——文字，被搬到了紙面上，紙成了世界、成了國(guó)土，文字成了山川河流、蕓蕓眾生、花草魚(yú)蟲(chóng)，而書(shū)寫(xiě)者便是紙上江山的君王。君王需要完好地安頓好諸物從而統(tǒng)領(lǐng)一紙河山，如何做到？這就是古往今來(lái)圣賢們傾畢生之力孜孜以求的天地秩序。“秩序”是中國(guó)文化的核心價(jià)值所在，先哲所謂“道”的概念正是這種“秩序”如何達(dá)到井然狀態(tài)的高度概括，即遵循“秩序”的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物互為依存，安然相處，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)——均衡。因此，書(shū)法章法的問(wèn)題歸根到底就是探討“秩序”的生成原理，就是黑白陰陽(yáng)的均衡，盡管不同書(shū)體、風(fēng)貌所側(cè)重的方面不同，然動(dòng)靜、輕重、黑白、大小、長(zhǎng)短、奇正、遠(yuǎn)近、濃淡、疏密等概念都與之密切相關(guān)。書(shū)法藝術(shù)作為視覺(jué)感知上的經(jīng)驗(yàn)判斷，它的“均衡”法則與標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，更多的是來(lái)自心理的暗示，而不是黑白的等同，有想象的成分和弦外之音充斥其間，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)借鑒與文化精神領(lǐng)悟得多與深，決定各自的尺度評(píng)判。
        當(dāng)前在探討章法生成原理時(shí)，拋開(kāi)章法生成諸多繁雜的理論指引，尋求直指本心的手段，意義尤為重大。
        盡管古人對(duì)章法問(wèn)題的思考呈現(xiàn)在我們面前的多是隱喻性的，然而通過(guò)其書(shū)論與作品，我們能感受到其對(duì)“形勢(shì)”概念的強(qiáng)調(diào)與把控。古人所說(shuō)的“形勢(shì)”是由“形”與“勢(shì)”組成，其中“形”是器，包含筆法和字法兩個(gè)方面，相對(duì)靜態(tài)，是毛筆在無(wú)損其功能的前提下，盡其所能地表達(dá)點(diǎn)畫(huà)與結(jié)字的精準(zhǔn)形態(tài)；“勢(shì)”是道，包含筆勢(shì)和體勢(shì)兩個(gè)方面，相對(duì)動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)前后之間的過(guò)渡順承和字與字、行與行之間欹側(cè)呼應(yīng)?！靶巍迸c“勢(shì)”二者之間互為表里，相互生發(fā)，“形”決定“勢(shì)”，“勢(shì)”制約“形”，蔡邕在《九勢(shì)》中指出：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，可作“形”與“勢(shì)”關(guān)系的注腳。
  “形”“勢(shì)”之間是否和諧統(tǒng)一，是判斷一幅作品包括章法在內(nèi)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)“形”雖為靜態(tài)，然它“象”的屬性，卻蘊(yùn)含了“勢(shì)”的初始，一旦這些“形”與“形”在“勢(shì)”的統(tǒng)帥之下發(fā)生聯(lián)系，個(gè)體生命得以生機(jī)勃發(fā)，此為“得勢(shì)”，“得勢(shì)”之時(shí)，勢(shì)如破竹，一切順理成章；反之，情怠手闌，則勢(shì)脈中落，便為“失勢(shì)”。
        基于此，我們可以認(rèn)為，古人對(duì)章法生成原理的思索，在某種程度上還處于不自覺(jué)的狀態(tài)，盡管“意在筆先”的理念早已彰顯了他們創(chuàng)作上的自覺(jué)，然而書(shū)寫(xiě)性的認(rèn)知妨礙了其章法課題的深入思考，筆法、字法的意義大于通篇布局，而幫助他們完成章法建構(gòu)的主旨是“理”、是“道”，是在文化精神驅(qū)使下貫通全篇，如果對(duì)此缺少領(lǐng)悟，便很難得其大要。
        時(shí)至當(dāng)下，書(shū)法的實(shí)用性功能幾近殆失，作為獨(dú)立的門(mén)類(lèi)躋身視覺(jué)藝術(shù)之列。對(duì)于章法問(wèn)題，不再拘于傳統(tǒng)文化精神以及實(shí)用性的約束，它的可能性包括其他藝術(shù)學(xué)科、視覺(jué)美學(xué)、形式構(gòu)成原理的廣泛借鑒以及傳統(tǒng)優(yōu)良程式的多維理解，讓章法的探索前景變得更為遼闊，我們這個(gè)時(shí)代超越前人的可能在此，因?yàn)闀?shū)法的獨(dú)立性意義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念外延的擴(kuò)大乃至顛覆可能。
  （摘編自楊濤《尋求直指本心的手段》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文字具有所指事物的抽象和具象特征，當(dāng)這些文字聚集在一起時(shí)就有了陳述性和抒情性的意義。
  B.書(shū)法的“秩序”是中國(guó)文化的核心價(jià)值所在，書(shū)法章法問(wèn)題的探討即“秩序”生成原理的探討。
  C.通過(guò)閱讀古人的書(shū)論與作品，我們能感受到他們對(duì)章法的隱喻性思考和對(duì)“形勢(shì)”概念的強(qiáng)調(diào)與把控。
  D.在書(shū)法章法中，“形”與“勢(shì)”相互生發(fā)，“形”決定“勢(shì)”，“勢(shì)”制約“形”，從而構(gòu)成動(dòng)靜關(guān)系。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從文字的抒情性入筆，通過(guò)對(duì)“秩序”“道”等的論述，探討了古人書(shū)法自成章法的問(wèn)題。
  B.文章運(yùn)用比喻論證，論述了書(shū)寫(xiě)者要遵從的書(shū)寫(xiě)規(guī)律和“均衡”法則，論證深入淺出，生動(dòng)形象。
  C.文章從“形”“勢(shì)”的不同表現(xiàn)和內(nèi)在關(guān)系的角度論證作品包括章法好壞的標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的邏輯性。
  D.文章先論證文字的表現(xiàn)和本質(zhì)，然后論證書(shū)法作品的章法特點(diǎn)，最后討論當(dāng)下如何超越古人章法的問(wèn)題。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古人書(shū)法重視從“形”的角度出發(fā)，重視筆法和字法，也要兼顧整幅作品的通篇布局，做到“形”與“勢(shì)”的和諧統(tǒng)一。
  B.蔡邕的“凡落筆結(jié)字……使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”解讀了“形”與“勢(shì)”之間的關(guān)系。
  C.古人對(duì)書(shū)法章法原理的思索處于不自覺(jué)狀態(tài)，這使他們對(duì)章法缺少領(lǐng)悟，很難得其大要。
  D.書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)，當(dāng)下其實(shí)用功能幾乎消失殆盡，探討書(shū)法章法可不拘泥于其實(shí)用性特征。
  組卷：12引用：7難度：0.4

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  傳承聯(lián)大精神，找尋回歸之路      記者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)記）：《西南聯(lián)大啟示錄》從采訪攝制到播出歷時(shí)3年時(shí)間，這又是您持續(xù)8年對(duì)西南聯(lián)大關(guān)注的提煉，你眼中的西南聯(lián)大是什么樣的？
        張曼菱（以下簡(jiǎn)稱(chēng)張）：當(dāng)年為了“絕徼移栽楨干質(zhì)”，清華、北大、南開(kāi)等校南遷，西南聯(lián)大應(yīng)運(yùn)而生。它是一部歷史，是到現(xiàn)在為止還發(fā)現(xiàn)得不夠、張揚(yáng)得不夠，大家認(rèn)識(shí)得也不夠的一部歷史；它是大學(xué)史，是一部學(xué)校史、教育史、人文史。應(yīng)該讓它浮出水面，進(jìn)入大眾的視野，讓它所蘊(yùn)藏的財(cái)富，成為社會(huì)的財(cái)富和大眾的精神食糧。
        記：應(yīng)該以一種什么樣的視角去研究西南聯(lián)大呢？
        張：我希望知識(shí)分子用自己的良知和熱愛(ài)研究西南聯(lián)大。社會(huì)進(jìn)入到開(kāi)放的世態(tài)，我們可以用廣闊而不是狹隘的眼光來(lái)看待歷史。我不希望誰(shuí)以一種窺視隱私的投機(jī)方式，來(lái)進(jìn)入這一部對(duì)于我們民族對(duì)于我們中國(guó)知識(shí)分子至關(guān)重要的輝煌歷史。西南聯(lián)大人是集體的蘇武，聯(lián)大是一種光明，一種驕傲，一筆財(cái)富。
        記：你在《訪談錄》中提到，在當(dāng)代挖掘和發(fā)揚(yáng)“重建西南聯(lián)大的歷史價(jià)值觀”事關(guān)重要。你所理解的“西南聯(lián)大的歷史價(jià)值觀”是什么？
        張：體制，大學(xué)的管理，教授參與管理學(xué)校（也就是教授治校），以及全面的人文精神，這些都是歷史的價(jià)值觀。同時(shí)，學(xué)風(fēng)比知識(shí)重要。讓學(xué)生保持自由的活潑的個(gè)性，使學(xué)生們的思維活躍，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。這才是一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)性、人文的大學(xué)。這樣的大學(xué)，才能成為人才的輸出地。
        文化不是一本書(shū)，它是一條河，是一直變化的、有生命力的，那個(gè)時(shí)代的人們穿著長(zhǎng)衫講著現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了新的文化階段。這種文化從“五四”以來(lái)開(kāi)始延續(xù)，雖被戰(zhàn)爭(zhēng)所迫而顛沛流離，萬(wàn)幸的是，以西南聯(lián)大為代表的大師們，讓5000年來(lái)的文化命脈得以延續(xù)。他們?cè)诖搜堇[和升華了中華民族古老的“氣節(jié)”傳統(tǒng)，顯示出一種“中國(guó)文化人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即：知識(shí)分子不僅僅意味著擁有知識(shí)，而且也應(yīng)該是國(guó)家道德和精神價(jià)值的體現(xiàn)。中華民族要實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興，必須要重拾這種文化精神。
        記：    ？
        張：人生識(shí)字孤獨(dú)始，人讀書(shū)識(shí)字就是為了提升自己，這是一種成長(zhǎng)。求同總是發(fā)現(xiàn)異，人的成長(zhǎng)就是不斷驗(yàn)證這種孤獨(dú)，你可以掩飾，但是不能拒絕。世界還是這個(gè)世界，你如何解決這種距離感？就是回報(bào)?；貓?bào)是我們這個(gè)民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，這也是最后的出路，回報(bào)，讓你感受到的，也是最深情的東西。我是一個(gè)既草根又有高臺(tái)運(yùn)作的幸運(yùn)者，我從云南走出去，如果總是說(shuō)云南太落后了，那何處是歸宿呢？當(dāng)你追求個(gè)人價(jià)值到了一個(gè)極高點(diǎn)，一定要回報(bào)，這也是熊秉明先生給我的啟示，他說(shuō)過(guò)：遠(yuǎn)行與回歸，否則就是沒(méi)有靈魂。關(guān)注西南聯(lián)大，收存西南聯(lián)大的史料，我最大的收獲就是得到了回歸，做這件事，讓我感覺(jué)與故土非常的近、非常的親。
        次之，就是個(gè)人得到了很大提升。我現(xiàn)在已不是一般意義的作家，做這件事，影響著我的人生，對(duì)生命和價(jià)值觀的思考、取舍。我珍惜與這些泰斗級(jí)大師們的情緣，不能讓他們失望。與這些才華橫溢、經(jīng)歷過(guò)西南聯(lián)大洗禮的老人相處越多，越讓我提高了對(duì)自己的要求。
        再者，做這件事的過(guò)程，增強(qiáng)了民族自信心，我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)要傳承下去。我在中科院給學(xué)生們講課，一個(gè)博士生說(shuō)也只想看楊振寧、李政道、朱光亞的經(jīng)歷，我當(dāng)著很多人批評(píng)他狹隘，沒(méi)有人文基礎(chǔ)，就成不了大師。過(guò)后他專(zhuān)門(mén)來(lái)找我簽名，孺子可教！中國(guó)的年輕人是充滿(mǎn)希望的，他們渴望全面、渴望“通才”，但沒(méi)有人教他們。今后我會(huì)更多地給年輕人開(kāi)一些講座，把更多的回報(bào)給予他們，把大師們的衣缽、苦心傳承下去。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西南聯(lián)大是抗戰(zhàn)期間設(shè)于昆明的一所綜合大學(xué)，由北大、清華、南開(kāi)三校聯(lián)合而成，培養(yǎng)了李政道、楊振寧、朱光亞等“人杰”。
  B.張曼菱認(rèn)為西南聯(lián)大是一部大學(xué)史、教育史、人文史，蘊(yùn)藏了精神財(cái)富，迄今我們的主要問(wèn)題是對(duì)西南聯(lián)大的歷史發(fā)現(xiàn)得還不夠。
  C.稱(chēng)聯(lián)大人是“集體的蘇武”，因?yàn)樗麄冄堇[了和升華了中華民族古老的“氣節(jié)”傳統(tǒng)，他們的行動(dòng)顯示了國(guó)家道德和精神價(jià)值。
  D.作家張曼菱關(guān)注西南聯(lián)大、收存西南聯(lián)大的史料最大的收獲是作為從落后的云南走出來(lái)的游子，尋找到了靈魂回歸故土的方式。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.讓教授參與管理學(xué)校民主管理，以及學(xué)風(fēng)比知識(shí)重要、保持自由活潑、思維活躍，激發(fā)創(chuàng)造等人文精神，都是西南聯(lián)大的歷史價(jià)值觀。
  B.雖被戰(zhàn)爭(zhēng)所迫而顛沛流離，西南聯(lián)大傳承了5000年文明的文化精神，演繹和升華了中華民族古老的“氣節(jié)”傳統(tǒng)，文化命脈得以延續(xù)。
  C.中科院那位只想著楊振寧等科學(xué)家的經(jīng)歷的博士生思想狹隘，張曼菱認(rèn)為他沒(méi)有人文基礎(chǔ)所以成不了大師，他最終接受了她的批評(píng)。
  D.張曼菱認(rèn)為讀書(shū)要耐得住寂寞，才能把書(shū)讀好讀通，讀到一定程度之后往往與現(xiàn)實(shí)世界有距離，思想超越了同時(shí)代人，就免不了孤獨(dú)。
  （3）根據(jù)張曼菱的回答，請(qǐng)推測(cè)橫線處記者的提問(wèn)是什么。綜合文中記者的提問(wèn)，概括其特點(diǎn)并簡(jiǎn)析其作用。
  組卷：9引用：4難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  傷懷之美
  遲子建
        我八歲的時(shí)候，還在中國(guó)最北的漠河北極村。漫天大雪幾乎封存了我所有的記憶，但那年冬天的漁汛卻依然清晰在目。一孔孔冰眼冒出乳白的水汽，雪橇旁的干草上堆著已經(jīng)打上來(lái)的各色魚(yú)類(lèi)。黃昏時(shí)分，云氣低沉，大人們將魚(yú)攏在麻袋里，套上雪橇，撤出黑龍江回家了。那是一條漫長(zhǎng)的雪道，灰藍(lán)色的。大人們抄著袖口跟在雪橇后面慢騰騰地走著，世界是如此沉靜。快到家門(mén)口的時(shí)候，天忽然落起大片大片的雪花，我眼前的景色一片迷蒙，我所能聽(tīng)到的只是拉著雪橇的狗的熱氣沼沼的呼吸聲。大人們都消失了，村莊也消失了，我感覺(jué)只有狗的呼吸聲和雪花陪伴著我，我有一種要哭的欲望，那便是初始體會(huì)到的傷懷之美了。
        年齡的增長(zhǎng)是加深人自身庸碌行為的一個(gè)可怕過(guò)程。從那以后，我更多體會(huì)到的是城市混沌的煙云、狹窄而流俗的街道、人與人之間的爭(zhēng)吵，那種人、情、景相融為一體的傷懷之美似乎逃之夭夭了?；蛘哒f(shuō)傷懷之美正在某個(gè)角落因?yàn)槊呻y而掩面哭泣。
        一九九一年年底，我終于又在異國(guó)他鄉(xiāng)重溫了傷懷之美。那是在日本北海道，我來(lái)到了著名的溫泉圣地-登別。問(wèn)起登別溫泉有何獨(dú)到之處時(shí)，日本友人風(fēng)趣地眨眨眼睛說(shuō)：人直接面對(duì)著十二月的寒風(fēng)和天空接受沐浴。我吐了下舌頭，有些興奮，又有些害怕。凌晨五時(shí)我肩搭一條金黃色的浴巾來(lái)到溫泉區(qū)。站在室內(nèi)溫泉門(mén)邊就感覺(jué)到了寒氣，在隆冬的北海道，去露天溫泉，實(shí)在需要點(diǎn)勇氣啊。我猶豫片刻，還是將門(mén)推開(kāi)。這一推我?guī)缀踝屟┗ńo嚇住了，寒氣和雪花匯合在一起朝我襲來(lái)。而我不想再回頭，尤其有人望著我的時(shí)候，我是絕不肯退卻的。
        我全身的肌膚都在呼吸真正的風(fēng)、自由的風(fēng)。池子周?chē)錆M(mǎn)了雪。我朝溫泉走去，我下去了，慢慢地讓自己成為溫泉的一部分，將手撐開(kāi)，舒展開(kāi)四肢。坐在溫泉中，猶如坐在海底的苔蘚上，又滑又溫存，只有頭露出水面。池中只我一人，多安靜啊。天似亮非亮，那天就有些幽藍(lán)，雪花朝我襲來(lái)，而溫泉里卻暖意融融。池子周?chē)袔卓脴?shù)，樹(shù)上有燈，因而落在樹(shù)周?chē)难┗ㄊ菭N爛而華美的。
        直到如今，我也無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情，只記得不遠(yuǎn)處就是一座山，山坡上錯(cuò)落有致地生長(zhǎng)著松樹(shù)和柏樹(shù)，三股泉水朝下傾瀉，琤琤有聲。中央的泉水較直，而兩側(cè)的面積較大，極像個(gè)打漁人戴著斗笠站在那。一邊是雪，一邊是泉水，另一邊卻結(jié)有冰柱（在水旁的巖石上），這是我所經(jīng)歷的三個(gè)季節(jié)的景色，在那里一并看到了。我呼吸著新鮮潮濕而浸滿(mǎn)寒意的空氣，感覺(jué)到了空前的空靈。也只有人，才會(huì)為一種景色，一種特別的生活經(jīng)歷而動(dòng)情。
        那無(wú)與倫比的傷懷之美??！此后，久在城市里已經(jīng)疲憊不堪的我仍然期待著與你重逢。
        去年九月二十日，大病初愈的我終于踏上了一條豪華船。一天黃昏，我獨(dú)自來(lái)到船頭的甲板。秋涼了，風(fēng)已經(jīng)很硬了，落日已盡，天邊涌動(dòng)著轟轟烈烈的火燒云，映紅了半面江水。這時(shí)節(jié)有一群水鳥(niǎo)忽然出現(xiàn)在船頭不遠(yuǎn)處，火燒云使它們成為赤色。它們帶著水汽朝另一岸飛去，我目隨著它們，突然發(fā)現(xiàn)它們身上的紅色在瞬間消失了，俄羅斯那岸的天空月白風(fēng)清，水鳥(niǎo)在那里重現(xiàn)了單純的本色。真是不可思議，一面是灰藍(lán)的天空和半輪淡白的月亮，另一側(cè)卻是紅霞漫卷。船長(zhǎng)在駕駛室發(fā)現(xiàn)了我，便用擴(kuò)音器送出來(lái)一首憂(yōu)郁纏綿令人心動(dòng)的樂(lè)曲。我情不自禁地和著樂(lè)曲獨(dú)自舞蹈起來(lái)。我旋轉(zhuǎn)著，領(lǐng)略著這紅白相間的世界的奇異之美。沒(méi)有誰(shuí)來(lái)打擾我，陪伴我舞蹈的，除了如臨仙界的音樂(lè)，便是江水、云霓、月亮和無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)了。傷懷之美在此時(shí)突然撞入我的心扉，它使我忘卻了庸俗嘈雜的城市和自身的一切疾病。我多想讓它長(zhǎng)駐心中，然而它棲息片刻就如裊裊輕煙一般消失了。
        傷懷之美為何能夠打動(dòng)人心？只因?yàn)樗肓艘环N宗教情懷。一種神圣的不可侵犯的憂(yōu)傷之美，是一個(gè)帝國(guó)的所有黃金和寶石都難以取代的。我相信每一個(gè)富有宗教情懷的人都遇見(jiàn)過(guò)傷懷之美，而且我也深信那會(huì)是人一生中為數(shù)不多的幾次珍貴片斷，能成為人永久回憶的美。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)篇環(huán)境描寫(xiě)富有濃郁的地域文化特色，通過(guò)“一孔孔冰眼”“雪橇”“漫長(zhǎng)的雪道”等事物，描繪了一幅獨(dú)特的北國(guó)風(fēng)情畫(huà)。
  B.隨著年齡的增長(zhǎng)，傷懷之美“逃之夭夭”“因?yàn)槊呻y而掩面哭泣”，側(cè)面表現(xiàn)了作者懷念童年時(shí)光、不想長(zhǎng)大的逃避心理。
  C.第三次與傷懷之美邂逅時(shí)的黃昏美景，與前文“期待著與你重逢”相呼應(yīng)，又為后文“一生中為數(shù)不多的幾次珍貴片斷”做鋪墊。
  D.本文使用了敘述、描寫(xiě)、議論等多種表達(dá)方式，既關(guān)照外在的自然環(huán)境，又大量地表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，意蘊(yùn)豐富。
  （2）請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“傷懷之美”的理解。
  （3）本文語(yǔ)言極具特色，請(qǐng)結(jié)合文本，從詞句、修辭、語(yǔ)言風(fēng)格等角度簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：34引用：4難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        不久的將來(lái)，人們佩戴柔性外骨骼也許就像日常穿衣一樣簡(jiǎn)便舒適。柔性外骨骼不僅可以協(xié)助普通人群身姿更矯健、動(dòng)作更靈活，還有望讓中風(fēng)偏癱、漸凍癥等特殊人群擺脫輪椅，開(kāi)啟美好人生。
        其實(shí)，①

   

  ，如用于部隊(duì)野外訓(xùn)練、工人裝卸重物、癱瘓病人的肢體康復(fù)等。但現(xiàn)有各種硬性外骨骼類(lèi)似機(jī)器人的剛性結(jié)構(gòu)，限制了人體的自然運(yùn)動(dòng)，且人體關(guān)節(jié)很難與硬性外骨骼的關(guān)節(jié)②

   

  ，因此會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不舒適感，長(zhǎng)久使用甚至?xí)斐申P(guān)節(jié)勞損等。
        與之相比，柔性外骨骼是一種可穿戴的軟性設(shè)備，與衣服類(lèi)似，可包裹在肢體上，并與人體肌肉和韌帶平行工作，通過(guò)特定負(fù)載路徑將拉力傳遞到人身體上，并在關(guān)節(jié)處產(chǎn)生輔助扭矩。柔性外骨骼的內(nèi)在順應(yīng)性使其慣性極低，并始終可與生物關(guān)節(jié)保持一致。借助柔性外骨骼，一系列過(guò)去只能在科幻作品中發(fā)生的故事，③

   

  ，并有望改寫(xiě)人類(lèi)認(rèn)知。特別是在中風(fēng)康復(fù)方面，柔性外骨骼極有可能帶來(lái)革命性的突破。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)，15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)將畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)為一個(gè)長(zhǎng)句，不能改變?cè)?，可增刪個(gè)別詞語(yǔ)。
  組卷：10引用：1難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇即闡述了“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的健康理念。世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義是：健康乃是一種在身體上、精神上的完美狀態(tài)以及良好的適應(yīng)力，而不僅僅是沒(méi)有疾病和衰弱的狀態(tài)。
  《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全面小康，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。
        健康是人生的第一財(cái)富，擁有健康，才能挑起生活的重?fù)?dān)，才能為人民服務(wù)，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，才能享受生活的幸福；然而，生活中也存在一些 不健康或不重視健康的現(xiàn)象。請(qǐng)結(jié)合材料，就“做新時(shí)代的健康青年”這一話(huà)題，面向本校同學(xué)寫(xiě)一份倡議書(shū)，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考并提出希望和建議。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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