2018-2019學(xué)年安徽省滁州市鳳陽二中高二（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/11/26 4:0:2
一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分）
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1．關(guān)于朱熹“事事物物皆有定理”的命題與王守仁“心即是理”思想的差別，王守仁說：“事事物物上求至善，卻是外義也。至善者心之本體也?！边@表明王守仁認(rèn)為（ ?。?/h2>
組卷：4引用：1難度：0.6 -
2．明清很多小說注重描寫商人的活動，揭露官場腐敗和社會黑暗，并初步表現(xiàn)出抨擊封建制度、掙脫封建禮教束縛、追求個人自由和現(xiàn)世幸福、逐利生財?shù)刃滤枷?。?dǎo)致這些新思想產(chǎn)生的社會背景不包括（ ）
組卷：4引用：2難度：0.8 -
3．某人向當(dāng)朝統(tǒng)治者提出：“天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！贝巳俗羁赡苁牵ā 。?/h2>
組卷：20引用：4難度：0.9 -
4．春秋晚期的孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，但西漢以前主要是法家受重視，直到漢武帝時董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家思想才得到統(tǒng)治者的重視，并成為中國封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。儒家思想能成為封建正統(tǒng)思想的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：9難度：0.7 -
5．岳麓書院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：6難度：0.7 -
6．在《新青年》與《東方雜志》對壘的文化論爭中，陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化不同，宣揚(yáng)“西洋文明遠(yuǎn)在中國之上”；杜亞泉則提出：不要把科學(xué)視為“信條”，主張以傳統(tǒng) 的儒家學(xué)說為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們論爭中的共同點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：7難度：0.5 -
7．新中國成立以來，中國科技教育事業(yè)曲折發(fā)展，以下口號或方針提出的時間排列順序正確的是（ ?。?br />①尊重知識，尊重人才
②向科學(xué)進(jìn)軍
③教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來
④科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力組卷：1引用：2難度：0.7 -
8．有學(xué)者分析，從古希臘到19世紀(jì)上半葉的歐洲，社會上層精英一直把民主看作洪水猛獸。洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、康德這些先哲們，對民主最大的恐懼是所謂“多數(shù)暴政”。而19世紀(jì)中期，“到處都在促進(jìn)民主”。這位學(xué)者認(rèn)為民主制度形成的動力是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.5 -
9．董仲舒說“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”。在此，他向漢武帝提出（ ?。?/h2>
組卷：9引用：29難度：0.9
二、非選擇題（共4小題，共50分）
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28．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。
材料一 （隋創(chuàng)進(jìn)士科之后）歷代踵行，時加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公……
--鄧嗣禹《中國考試制度史》材料二 科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。
--《明史》卷七十《選舉二》
材料三 （科舉制）西國莫不慕之，近代漸設(shè)考試以取人才，而為學(xué)優(yōu)則仕之舉。今英、法、美均已見端，將來必至推廣。
--丁韙良《西學(xué)考略》
材料四 貧若子弟，類皆廉謹(jǐn)自勉，埋首窗下……即紈绔子弟，亦知苦讀，以獲科第，否則雖富不榮……因此之故，前清時代，無分冬夏，幾于書聲遍野，夜靜三更，鉆研制義。是皆科舉鼓勵之功有甚于今日十萬督學(xué)之力也。
--鄧嗣禹《中國考試制度史》
請回答：
（1）依據(jù)材料一，歸納科舉制的主要特點(diǎn)。
（2）據(jù)材料二，說明明代科舉考試與唐宋的主要區(qū)別，結(jié)合所學(xué)知識分析這種變化產(chǎn)生的影響。
（3）依據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，歸納科舉制的積極影響。組卷：3引用：3難度：0.5 -
29．德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的覺醒時期，他稱之為“軸心時代”。閱讀材料，回答問題。
材料一：柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。
與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁。”國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！彼浴皣灰岳麨槔?，以義為利?！眹睦褪橇x。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因?yàn)?，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”、“不盡利以遺民?！本鸵话愕钠矫穸裕鬃又鲝埱罄?、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁?！?br />材料二：雅斯貝爾斯還有一句話，我覺得非常重要，他講“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”，這個論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。
--摘編自湯一介《中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會之貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括東西方先哲財富分配觀的異同并簡析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，闡述對湯一介所說“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”的認(rèn)識。組卷：1引用：1難度：0.4