人教部編版必修上冊《第10課 勸學 師說》2023年同步練習卷（6）

一、填空題

• 1．“而”，作為連詞，在《勸學》中多次出現。仔細體會它在文中各處的作用，看看這些用法在現代漢語中是否有保留，將用法相同的例句序號填入對應的括號中。
  A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
  B.登高而招，臂非加長也
  C.假輿馬者，非利足也，而致千里
  D.君子博學而日參省乎已
  E.蟹六跪而二螯
  （1）他天資聰明而又好學

   

  
  （2）周而復始

   

  
  （3）這里的蘋果大而不甜

   

  
  （4）侃侃而談

   

  
  （5）她美麗而大方

   
  組卷：24難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐?bdo class="mathjye-underpoint">復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （1）下列各句中，加點詞語解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．其下圣人也亦遠矣	下：低于
  B．于其身也，則恥師焉	身：身體
  C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師	恥：以……為恥
  D．師道之不復，可知矣	復：恢復

  （2）下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一項是

   

  
  

  A．①授之書而習其句讀者	②學而時習之
  B．①圣人之所以為圣	②句讀之不知
  C．①其皆出于此乎	②愛其子，擇師而教之
  D．①則群聚而笑之	②官盛則近諛

  （3）下列對文段內容的分析，不正確的一項是

   

  
  A．“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個嘆詞，表明作者對當時不從師學習的風氣的感嘆。
  B．“是故圣益圣，愚益愚”兩個程度副詞“益”，旨在說明由于從師學習的態(tài)度不同，因而產生的結果也不相同。
  C．“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。
  D．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。
  （4）翻譯文中劃線的句子。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  組卷：19難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各小題。
  （一）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知。惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相苦也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！
        圣人無常師?？鬃訋熃甲?、萇弘、師襄、老聃。郊子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （節(jié)選自韓愈《師說》）（二）      辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學作《師說》/因抗顏而為師
  B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師
  C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學作《師說》/因抗顏而為師
  D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.六藝，常意《師說》“六藝經傳皆道習之”中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。另外，在古代“六藝”還指六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數
  B.說，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以說明記敘事物，但都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理，“師說”，就是談談從師求學的道理。
  C.仆，謙稱自己是對方的仆人，含有為對方效勞之意。古人謙稱自己一方的親屬，多在稱謂前加上“家”“舍”等字，如家父、舍兄、舍侄。
  D.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數民族。周朝時期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，錯誤的一項是

   

  
  A.《師說》選文第一段連用三個類比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
  B.《師說）選文第二段僅用引用名言的論證方法就充分闡明了師道、師生的關系。作者是用發(fā)展的眼光來看待師道、師生關系的。
  C.《答韋中立論師道書》舉韓愈之例，否定了師道，內里隱含無比的悲凄和沉痛，也隱含了對韓愈的同情理解以及對當時世風的憤懣。
  D.《答韋中立論師道書》的作者柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學識淺薄，沒有資格當老師，拒絕了韋中立。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
  ②為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
  組卷：26引用：8難度：0.5

  解析

六、作文

• 10．以“尊師”為中心，寫一段議論性文字。要求：觀點明確，有理有據，論證時必須引用《師說》中的語句，200字左右。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

七、語言文字應用

• 11．荀子強調后天學習的重要性是基于他的“性惡論”，這一點與孟子的“性善論”是相對的。假如舉行“人性本善”（正方）與“人性本惡”（反方）的班級辯論賽，你愿意加入哪一方？闡述你的理由。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析