2022-2023學(xué)年江西省宜春市豐城中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        二重證據(jù)法是近代王國維對自己研究中國古史所運用的基本方法的概括。1925年，王國維在為清華研究院講授《古史新證?總論》時最早提出二重證據(jù)法：“我輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄?！边@種方法突破了傳世文獻互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補充，彼此印證，以獲得對古史的新解。
        通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載的雙重判定，從而也就會做到確鑿可信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。如認為“紙上之學(xué)問，賴于地下之學(xué)問”，體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實際出發(fā)、實事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現(xiàn)了對分析法和綜合法的運用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機結(jié)合；要求在古史研究中對不同的材料“參互求之”，表明了對比較法的重視；強調(diào)“由全以知曲，致曲以知全”，則體現(xiàn)和貫穿著對歸納法和演繹法的運用。
  （摘編自《邏輯學(xué)大詞典》）
        材料二：
        上世紀后半期，史學(xué)界進一步拓寬研究路徑，注意運用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究古史，推動古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展。作為古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學(xué)家楊向奎在新時期學(xué)術(shù)復(fù)興的語境中提出三重證據(jù)法。楊向奎在其所著《宗周社會與禮樂文明》序言中稱：“文獻不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補文獻考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)?！?br />      其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進行了理論和實踐的推進。陳寅恪所言三重證據(jù)法是：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”；“三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)璠所言的三重證據(jù)法是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運用“邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字數(shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料?？梢?，三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義。
  （摘編自龍宗智《法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究》）      材料三：
        人類學(xué)及文化研究的方法創(chuàng)新與整合對于中國文化研究具有重要借鑒作用，對于按照文、史、哲、心理、宗教、美術(shù)等各個學(xué)科的教育范式培養(yǎng)出來的學(xué)者，要學(xué)會在書寫文獻以外找到重新進入歷史文化的途徑，這雖有相當(dāng)?shù)闹R跨越難度，卻代表著未來的學(xué)術(shù)整合發(fā)展趨勢，值得在高等教育中加以引導(dǎo)和推廣。舉例來說，《西游記》研究一直是古代小說研究的大熱點。季羨林先生根據(jù)印度大史詩中的神猴哈努曼形象，提出孫悟空這一文學(xué)形象的由來究竟屬于中國原創(chuàng)還是印度輸入的問題，曾引發(fā)比較研究方面持久的爭論。事實上，敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦目诒幕兄两褚廊槐Ａ糁嘘P(guān)唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚至當(dāng)?shù)氐牡孛幸策€保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關(guān)的古老名號。第三重證據(jù)表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項人，本來就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度傳播過來，就早已深入人心。
        過去十余年，《西游記》研究再度發(fā)生“焦點西移”的現(xiàn)象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號給出的西游敘事題材，要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對文字符號材料的時空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實現(xiàn)了普遍方法論的探求。
  （摘自葉舒憲《四重證據(jù)法：符號學(xué)視野重建中國文化觀》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．作為研究中國古史的專家，王國維撰寫了《古史新證》，并把史學(xué)界研究中國歷史所運用方法概括為二重證據(jù)法。
  B．敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)乇Ａ糁两竦奈饔喂适?，屬于黃現(xiàn)璠三重證據(jù)法中的“口述史料”。
  C．結(jié)合各自關(guān)注領(lǐng)域，學(xué)者們重新解讀了三重證據(jù)法，他們相互借鑒，在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上拓寬了史料。
  D．許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實了神猴哈努曼形象確實在河西走廊出現(xiàn)過。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．楊向奎運用了民族學(xué)研究的理論和方法研究古史，提出三重證據(jù)法，認為民族學(xué)的材料可以補文獻與考古之不足。
  B．陳寅恪提出的三重證據(jù)法，主要是地下之實物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證。
  C．徐中舒的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為基礎(chǔ)，吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識來研究中國歷史。
  D．饒宗頤的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為根基，他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字數(shù)據(jù)，第三重證據(jù)便是有字考古資料。
  （3）下列選項中，最適合作為“二重證據(jù)”使用的是

   

  
  A．寧夏賀蘭山新石器時代的角羊巖畫。
  B．西安半坡遺址陶器上的刻畫符號。
  C．廣漢三星堆遺址出土的青銅面具。
  D．山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡。
  （4）請結(jié)合材料一、材料三，概述四重證據(jù)法包含哪四重。
  （5）請綜合三則材料，談?wù)剰囊恢刈C據(jù)法到四重證據(jù)法，實現(xiàn)了哪些理論上的飛躍。
  組卷：0引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀，回答問題。
  非攻（節(jié)選）
  魯迅“耕柱子！給我和起玉米粉來！”
        耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個很精神的青年。
  “先生到楚國去？”
  “是的。你也知道了？”墨子慢慢的說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒^①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?br />      他看得耕柱子已經(jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個包裹。衣服卻不打點，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。
        墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。
  “這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
        又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
  “這是沙么？”墨子認識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。
  “是的，防云梯的?！?br />“別的準備怎么樣？”
  “也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……先生是到楚國去找公輸般的罷？”
  “不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲灰竿谏嗟某晒??！?br />      管黔敖點點頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進城去了。
        楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。
        墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?，門丁進去稟他的主人。
        公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面。
  “果然是你?！惫敯愀吲d的說，一面讓他進到堂屋去。
  “先生這么遠來，有什么見教呢？”
        墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”
  “先生說得很對的?！惫敯銗潗澋恼f，“但我已經(jīng)對王說過了?！?br />“那么，帶我見王去就是?！?br />      公輸般知道拗不過，便答應(yīng)立刻引他去見王。
        墨子說停了攻宋之后，時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留他吃午飯-或者已經(jīng)是夜飯。
  “你還不是講些行義么？”公輸般道?！皠谛慰嘈?，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”
  “那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。
        當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點肉。
        公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”
  “我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?br />“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。
  “但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?br />“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點玩意兒”。
        不一會，他出來了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！?br />“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”。
  “哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?br />“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷?！?br />      墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
        一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）【注】①（非攻》寫于1934年，當(dāng)時現(xiàn)實環(huán)境極為險惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動政策。②鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進的船只。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．小說詳細地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。
  B.墨子一面兼程去見公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見他缺乏自信。
  C.公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”。
  D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認同，同時也體現(xiàn)了作者對時代的思考。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸股的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。
  B.“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。
  C.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差：楚國人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳形成對比。
  D.作品將墨子置于充滿激烈矛盾沖突的環(huán)境，塑造了一個身體力行、百折不撓、勇于實踐自己主張的圣人形象。
  （3）本文是怎樣敘述故事的？這樣敘述有何好處？請簡要分析。
  （4）本文原名“扶?！?，后改名為“非攻”，請結(jié)合文本及寫作背景，談?wù)勥@樣更改的好處。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列問題。
        課間時間雖然很短，           。
        這十分鐘是對孩子生理和心理的一種寶貴的彌補，是恢復(fù)視力和注意力的必需時間，能有效緩解軀體和大腦的疲勞，也讓孩子快樂的本性得到回歸。同學(xué)們一起嬉笑玩耍，放松了心情，釋放了壓力，轉(zhuǎn)換了思維，使得下一節(jié)課的注意力更為集中。若剝奪孩子課間十分鐘，長此以往，           。同時，我們也意識到，要達到課間休息這種良好的“健康療效”，而絕不能是互相追打或“惡性”游戲。因此，學(xué)生要避免較長時間劇烈活動而影響上課的情況。
        把課間十鐘還給學(xué)生，讓他們都有一個快樂的課間，這是對孩子們的天性和權(quán)利的尊重。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）將材料最后一段話改為雙重否定句，保持語意不變。
  組卷：11引用：6難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  
        要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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