試卷征集
加入會員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試卷中心 > 試卷詳情

2023年湖南省湘潭市高考語文一模試卷

發(fā)布:2024/7/1 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

  • 1.閱讀下面的文字,完成小題。
          材料一:
          中國的文學(xué)中始終有生態(tài)文學(xué)的類型?!兑捉?jīng)》中的“一陰一陽謂之道”,可謂開啟了中國人道法自然的思想先河,先秦時期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。如果說西方人的文化特征是在邏輯思維之上建立的神學(xué)觀念,那么,中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的人學(xué)觀念?!兜赖陆?jīng)》中的道法自然是中國文化最根本的特點。在古代文學(xué)中,對自然的書寫始終是文學(xué)的主題之一,意境便是人與自然合為一體時的最高境界,同時也是古代詩學(xué)的美學(xué)特征之一。
          現(xiàn)代以來,中國文學(xué)開始向西方學(xué)習(xí),尤其是向近現(xiàn)代西方學(xué)習(xí),古代文學(xué)傳統(tǒng)被忽視,所以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開始專注于寫人,而忽略了自然。中國傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學(xué)意境,僅能在沈從文等少數(shù)作家、詩人那里窺見,大部分作家對自然生態(tài)并不重視。改革開放后,中國確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針,大力發(fā)展經(jīng)濟,使中國在短短三十年的時間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體,但同時也產(chǎn)生了一系列的問題,其中生態(tài)問題便是突出的問題之一。
          王蒙說:“作家往往更早一點自覺或者不自覺地發(fā)出保護自然、保護環(huán)境的呼聲?!笔聦嵣希缭?0世紀80年代中期,一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機,并通過文學(xué)的形式向人類發(fā)出生態(tài)預(yù)警,而他們所采用的大都是報告文學(xué)的方式。以沙青、徐剛、麥天樞等人為代表的一大批報告文學(xué)作家,展現(xiàn)了當(dāng)時中國方方面面的環(huán)境問題,如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問題的《北京失去平衡》(沙青);反映水問題的《挽汾河》(麥天樞);提示森林問題的《伐木者,醒來!》(徐剛)。此外,李青松等作家還關(guān)注了珍稀動物、礦產(chǎn)資源等問題。王治安的《人類生存三部曲》則對中國的生態(tài)問題進行了全方位的審視,引起了較大的社會反響。
          20世紀90年代中期開始,西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)著作翻譯到中國,與中國作家的生態(tài)思想結(jié)合起來,形成了自覺的生態(tài)寫作精神,寫作文體從原來的報告文學(xué)發(fā)展為散文、詩歌、小說、童話、跨文體寫作等,這些作品也引起了越來越多的讀者和批評家的關(guān)注,對社會也產(chǎn)生了更為廣泛的影響。作家張煒、阿來、葦岸、于堅、李青松、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品,一時之間引起了國內(nèi)文學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn),使人們開始思考幾十年來的生態(tài)問題,同時也引起了黨和政府的高度關(guān)注。
          人類社會發(fā)展到今天,大部分人的生存問題已經(jīng)得到解決,生態(tài)問題卻越來越突出。在這個時候,中國人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來。尊重自然,把自然當(dāng)成自己的一部分,而不是把自然當(dāng)作奴隸和資本,同時也把自己當(dāng)成自然的一部分,放棄人類中心主義的觀念,我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便是金山銀山,潔凈的空氣和明亮的陽光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)思想,才能解決人類與自然的根本沖突。
    (摘編自張曉琴《為天地立心:生態(tài)文學(xué)的終極關(guān)懷》)       材料二:
          自然寫作也好,生態(tài)文學(xué)也罷,在當(dāng)下,都存在著兩種弊端,即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。
          人類中心主義指當(dāng)下文壇創(chuàng)作中存在的將人之價值判斷賦予自然的創(chuàng)作傾向。在這些創(chuàng)作中,作家對自然的呈現(xiàn)以人的價值判斷為依據(jù),在意念深處認定“春風(fēng)十里不如你”。自然在作品中成為主客觀對照的純粹客體,作家缺乏對自然的敬畏之心。在讀者的閱讀中可以明顯感覺到人與自然的隔膜。創(chuàng)作者所展示的自然僅僅是觀念系統(tǒng)中的文學(xué)想象,而非經(jīng)驗化的體察,遺失了形而上的精神超越,脫離了自然文學(xué)的價值軌道,或者說不能求達更高文化層級的價值觀照。
          生態(tài)中心主義指寫作者在創(chuàng)作中忽略了人的維度,將人與自然二元對立,以批判性、簡單化的邏輯性思維將自然絕對化、孤立化,從而隔絕了自然與人的有機聯(lián)系。比如有些作品存在偏執(zhí)的理解,認為自然災(zāi)害的原因都是人類行為的結(jié)果。在出現(xiàn)動植物保護熱點事件時,在沖動的寫作狀態(tài)下,有些作家往往會極端地判決人之存在便是原罪。
          人在自然中有應(yīng)有的位置與合法性,自然也有其運行的規(guī)律,這規(guī)律中有天人合一的圓美也有物競天擇的殘酷。人之存在,天道之運行都是信仰倫理的范疇,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因此,我們對自然應(yīng)持基本的敬畏,而不是隨意發(fā)出任何向度的主觀臆想。
          自然文學(xué)的視角應(yīng)是超越、多維、融合性的視角,而不是批判、二元對立的單向度的絕對化視角,天地人都應(yīng)在一個和諧共存的體系中動態(tài)互參?!叭f類霜天競自由”,人與萬物是類別之分,而非主客之分。自然文學(xué)應(yīng)有貫通天地的高度與境界,而不是以狹隘的視域,極端的單向度思維割裂天地人的整體性,降低自然文學(xué)的精神維度。即便是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作,也應(yīng)該注重對精神倫理的探尋,提高文本的文化層級。
    (摘編自王昉《自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)的價值坐標(biāo)與現(xiàn)實之維》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.生態(tài)文學(xué)在中國淵源已久,它可以追溯到先秦時期道家等思想觀念,比如老子“道法自然”的觀點和古代詩學(xué)中的意境觀。
    B.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專注于寫人而忽視自然,少有傳統(tǒng)文化中的天人合一的美學(xué)意境,這與近現(xiàn)代西方思潮的涌入有關(guān)系。
    C.相較于20世紀80年代中期的生態(tài)寫作文體大都為報告文學(xué)的單一形式,20世紀90年代中期生態(tài)寫作文體開始變得豐富多樣。
    D.生態(tài)中心主義把人與自然二元對立,隔絕其有機聯(lián)系;而人類中心主義強調(diào)人與自然不分主次,這兩種傾向都是片面的。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中國人與西方人的文化特征不同,前者屬于人學(xué)觀念,后者屬于神學(xué)觀念,因此中國人的生態(tài)思想、生態(tài)文學(xué)要比西方的優(yōu)越。
    B.當(dāng)今時代,隨著大部分人的生存問題的解決,生態(tài)問題被提到更重要的位置,而解決該問題的唯一出路就是中國人的生態(tài)思想。
    C.20世紀80年代中期,一批作家采用報告文學(xué)的方式揭示當(dāng)時中國的各種環(huán)境、生態(tài)問題,這反映出他們的環(huán)境保護意識的覺醒。
    D.自然文學(xué)是現(xiàn)代時期的文學(xué)范疇,它產(chǎn)生于社會歷史的現(xiàn)實層面,它秉持超越、多維、融合性的視角,注重對精神倫理的探尋。
    (3)下列選項中,不適合作為論據(jù)來支撐材料一說的“中國人的生態(tài)思想”的一項是
     

    A.川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之;川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之。(《荀子?致士》)
    B.不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。(《孟子?梁惠王上》)
    C.東園之樹,枝條載榮。竟用新好,以怡余情。翩翩飛鳥,息我庭柯,斂翮閑止,好聲相和?!咎諟Y明《停云(并序)》】
    D.獨坐悲雙鬢,空堂欲二更。雨中山果落,燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變,黃金不可成。欲知除老病,唯有學(xué)無生。(王維《秋夜獨坐》)
    (4)請分別從時間維度和空間維度分析材料一的行文思路。
    (5)下列語段摘自葦岸散文詩《大地上的事情》(第三十九節(jié)),請結(jié)合材料,簡要評析其內(nèi)含的生態(tài)思想。
          人類與地球的關(guān)系,很像人與他的生命的關(guān)系。在無知無覺的年紀,他眼里的生命是一口取之不盡、用之不竭的井,可以任意汲取和享用。當(dāng)他有一天覺悟,突然感到生命的短暫和有限時,他發(fā)現(xiàn),他生命中許多寶貴的東西已被揮霍一空。面對未來,他開始痛悔和恐懼,開始鍛煉和保健。
          不同的是,人類并不是一個人,它不是具有一個頭腦的整體。今天,各國對地球的掠奪,很大程度上已不僅僅為了滿足自己國民的生活。如同體育比賽已遠遠超出原初的鍛煉肌體的意義一樣,不惜犧牲的競爭和較量,只是為了獲得一項冠軍的榮譽。
    組卷:5引用:2難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    文本一:
    清明
    廢名
          松樹腳下都是陳死人,最新的也快二十年了,綠草與石碑,宛如出于一個畫家的手,彼此互相生長。怕也要拿一幅古畫來相比才合適。這是就看官所得的印象說話,若論實物的濃淡,雖同樣不能與時間無關(guān)系,一則要經(jīng)剝蝕,一則過一個春天惟有加一春之色——滄海桑田權(quán)且不管。
          清明上墳,照例有這樣的秩序:男的,挑了“香擔(dān)”,盡一日之長,凡屬一族的死人所占的一塊土都走到;女的就其最親者,與最近之處。這一天小林起得很早,看天,是一個陰天,但似不至有雨落。吃了早飯,他獨自沿史家莊的壩走,已望見東邊山上,四方樹林,冒煙。一片青山,不大分得出墳,這里那里的人看得見,因了穿的衣服。走到松樹腳下,琴子細竹坐在墳前,等候三啞點火。已經(jīng)燒了好幾陣火過去了。
          他小的時候也跟他的族人一路遍走二十里路的遠近,有幾位好事者把那奠死人的腌肉,或者鯉魚,就香火燒吃。他當(dāng)然要嘗一嘗。那幾位現(xiàn)在都是死人了,有一個,與小林是兄弟輩,流落外方。
          陰天,更為松樹腳下生色,樹深草淺,但是一個綠。綠是一面鏡子,不知掛在什么地方,當(dāng)中兩位美人,比肩——
          小林首先洞見額下的眼睛,額上發(fā)……
          叫他站住了,仿佛要時間面對了Eternity。淺草也格外意深,幫他沉默。
          細竹對他點一點頭。這個招呼,應(yīng)該是忙人行的,她不過兩手拄了草地閑坐。琴子微露笑貌,但眉毛,不是人生有一個哀字,沒有那樣的好看。(哀怨、哀婉之美)
          莫明其所以的境地,逝去的時光又來幫忙——他在這里牽過牛兒!劈口問三啞道:“三啞叔,我的牛兒還活在世上沒有?”
          牛兒就在他的記憶里吃草。
          三啞正在點炮放。細竹接著響起來了——
          “哪里還是牛兒呢?耕耕了幾十石!——你不信我就替你們放過牛?!?br />      琴子暗地里笑,又記起《紅樓夢》上的一個“你們”。
          三啞站起身,拂一拂眼睛,答小林——
          “哥兒應(yīng)該得不少的租錢了。明天有工夫我引你到王家演去看。前回細竹姑娘看見了,說是一匹好黃牛,牽到壩上吃草?!?br />      站了一會,看他們?nèi)齻€坐地,又道:“放了炮應(yīng)該作揖了?!?br />      小林笑:“我是來玩的?!?br />      細竹也對了三啞笑:“你作揖,我們就這樣算了。”
          小林慢慢地看些什么?所見者小。眼睛沒有逃出圈子以外,而圈子內(nèi)就只有那點淡淡的東西,——琴子的眉毛。所以,不著顏料之眉,實是使盡了這一個樹林。古今的山色且湊在一起哩!——真的,那一個不相干的黛字。那樣的眉毛是否好看,他還不曉得,那些眼睛,因為是詩人寫的,卻一時都擠進他的眼睛了,就在那里作壁上觀,但不敢喝彩。
          “拿什么畫得這樣呢?”
          這句話就是脫口而出,琴子也決不會猜到自己頭上去,——或者猜畫松樹。
          “你們這個地方我很喜歡?!?br />      這是四顧而說。
          細竹答道:“黃梅時節(jié),河里發(fā)了山洪,坐在這里,嘩喇嘩喇的,真是‘如聽萬壑松’?!?br />      “你真是異想天開?!?br />      “什么異想天開?我們實地聽過。五年以前我還騎松樹馬哩,——騎在馬上,綠林外是洪水?!?br />      小林笑。又看一看琴子道:“你怎么一言不……”
          樹上的黃鶯兒叫把他叫住了。望著聲音所自來的枝子,是——
          “畫眉?!?br />      “這哪里是畫眉呢?黃鶯兒也不認識!”細竹也抬頭望了樹枝說。
          琴子開口道:“回去罷?!?br />      此時三啞已經(jīng)先他們回去了。但琴子依然不像起身的樣子,坐得很踏實。
          小林又看墳。
          “誰能平白地砌出這樣的花臺呢?‘死’是人生最好的裝飾。不但如此,地面沒有墳,我兒時的生活簡直要成了一大塊空白,我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山,墳對于我確同山一樣是大地的景致。”
          “你到那邊路上去看,那里就有一個景致?!鼻僮诱f。
          小林凜然了。他剛才經(jīng)過那一座墳而來,一個中年婦人,當(dāng)是新孀,蓬頭垢面墳前哭,墳是一堆土。
          “墳放在路旁,頗有嘲弄的意味?!?br />      “你這又是自相矛盾。”細竹笑他。
          琴子道:“這倒是古已有之:‘路邊兩高墳,伯牙與莊周?!?sup>④”
          “我想年輕死了是長春,我們對了青草,永遠是一個青年?!?br />      “不要這樣亂說?!奔氈裾f。
          他們真是見地不同。
          “要下雨?!?br />      細竹又望了天說,天上的云漸漸布得厚了。
          “這也是從古以來的一個詩材料,清明時節(jié)?!毙×忠餐煺f。
          “下雨我們就在這里看雨景,看雨往麥田上落?!?br />      細竹一眼望到坂當(dāng)中的麥田。
          琴子道:“那你恐怕首先跑了。”
          一面心里喜歡——
          “想象的雨不濕人。”
    (有刪改)[注]①選自廢名長篇小說《橋》它分為上、下兩篇,共52章(上篇43章,下篇9章),各章之間雖有所勾連,但每章皆可獨立存在。整部小說主要講述了三個美麗而聰慧的少男少女的故事,上篇寫的是程小林和童年伙伴史琴子的青梅竹馬之情,下篇寫的是10年之后程小林、史琴子和細竹(史琴子的表妹)三人之間的日常生活片段。②Eternity:無窮無盡的時間;永恒。③如聽萬壑松:出自李白《聽蜀僧靈彈琴》“為我一揮手,如聽萬壑松?!雹苈愤厓筛邏?,伯牙與莊周:出自陶淵明《擬古九首》。
    文本二:
          “一幅自然風(fēng)景”像亞彌兒所說的“就是一種心境”。他渲染了自然風(fēng)景,同時也就烘托出人物的心境,到寫人物對于風(fēng)景的反應(yīng)時,他只略一點染,用不著過于鋪張的分析。自然,《橋》里也還有人物動作,不過它的人物動作大半靜到成為自然風(fēng)景中的片段,這種動作不是戲臺上的而是畫框中的。因為這個緣故,《橋》里充滿的是詩境,是畫境,是禪趣。每境自成一趣,可以離開前后所寫境界而獨立。
    (選自朱光潛《橋》,有刪改)(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.本文敘述了小林和伙伴清明節(jié)到松樹腳下墳地上玩耍的見聞感受,“香擔(dān)”“點火”“放炮”“作揖”等詞反映了當(dāng)?shù)刳な嘛L(fēng)俗。
    B.文中畫橫線語句,從小林的視角來勾勒琴子的面貌;在小林的眼中,眉如樹林、山色,如“黛”,傳達出他的好奇、喜歡的心理。
    C.小林、琴子、細竹三人看到一個“蓬頭垢面”的中年新孀在墳前痛哭,他們雖然各有所思,但都對她的悲苦遭遇深表同情。
    D.“墳對于我確同山一樣是大地的景致”與“那里就有一個景致”這兩句中的“景致”所指不同,前者指風(fēng)景,后者指墳?zāi)埂?br />(2)下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.本文從兒童的視角來描繪清明掃墓圖景,“我是來玩的”“你作揖,我們就這樣算了”這些話語可以窺見孩子有別世俗的純真童心。
    B.“綠是一面鏡子……比肩”這一句將深樹淺草的“綠”比作鏡子,琴子、細竹宛若鏡中美人,為下文“瞬間的永恒”的頓悟做鋪墊。
    C.本文重描寫情景而不重敘述故事,重生活情趣而不重性格命運,重風(fēng)景民俗而不重社會背景,具有散文化的結(jié)構(gòu)、詩的內(nèi)蘊。
    D.本文遣詞造句講究文白相間,典雅古樸,同時又明白如話,行文中巧妙嵌入古詩名句,具有意在言外、以簡馭繁、耐人尋味的效果。
    (3)“墳”在小說中有什么樣的作用?請簡要分析。
    (4)試從詩境、畫境、禪趣三個角度中任選其一,談?wù)勀銓Α肚迕鳌芬晃乃囆g(shù)特色的理解。
    組卷:6引用:2難度:0.5

(二)語言文字運用Ⅱ

  • 7.閱讀下面的文字,完成小題。
          正說著閑話,猛不防只聽那壁廂桂花樹下,嗚嗚咽咽,悠悠揚揚,①          。趁著這明月清風(fēng),天空地凈,真令人煩心頓解,萬慮齊除,都肅然危坐,默默相賞。聽約兩盞茶時,方才止住,大家稱贊不已。于是遂又斟上暖酒來。賈母笑道:“②           ?”眾人笑道:“實在可聽。我們也想不到這樣,須得老太太帶領(lǐng)著,我們也得開些心胸?!辟Z母道:“③           ,須得揀那曲譜越慢的吹來越好?!闭f著,便將自己吃的一個內(nèi)造瓜仁油松穰月餅,又命斟一大杯熱酒,送給譜笛之人,慢慢的吃了,再細細的吹一套來。媳婦們答應(yīng)了,方送去,只見方才瞧賈赦的兩個婆子回來說:“瞧了右腳面上白腫了些,如今調(diào)服了藥,疼得好些了,也不甚大關(guān)系?!辟Z母點頭嘆道:“我也太操心。打緊說我偏心,我反這樣?!币蚓蛯⒎讲刨Z赦的笑話,說與王夫人、尤氏等聽。王夫人等因笑勸道:“這原是酒后大家說笑,不留心也是有的,豈有敢說老太太之理。老太太自當(dāng)解釋才是。”
    (1)下列句子中的“解釋”和文中加點處的“解釋”,用法相同的一項是
     

    A.其解釋旨義曰傳,其訂證事實曰考。
    B.墮落千年難解釋,沉淪永世不翻身。
    C.激發(fā)壯氣,解釋憂憤,使布衣寒士樂而忘其窮。
    D.是冬大赦,乃得解釋。
    (2)請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。
    組卷:6引用:3難度:0.5

四、寫作

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          中國畫的墨線本身就具有一種獨立的美學(xué)價值。宋代韓純?nèi)凇渡剿內(nèi)分刑岬溃骸坝霉P有三?。阂辉话澹欢豢?;三曰結(jié)?!彼^“板”,是說沒有腕力,用筆不靈活,畫出來的筆線平扁,沒有圓渾的立體感;所謂“刻”,是說筆畫過于顯露,甚至妄生圭角,不自然,沒有生氣;所謂“結(jié)”,是說落筆僵滯,欲行不行,當(dāng)散不散,筆線不流暢。用筆犯了這三個毛病,就談不上線條的美感。因此要克服筆病,一要增強腕力,做到“筆為我使”;二要順應(yīng)自然,不矯揉造作;三要在行筆之前做到“胸有成竹”。
          以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:2引用:2難度:0.5
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.6 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正