2021-2022學(xué)年安徽省六安一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①社會認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實基礎(chǔ)，這類事實基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認(rèn)同得以形成的重要事實基礎(chǔ)。
        ②共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進(jìn)而實現(xiàn)社會認(rèn)同。而社會認(rèn)同感的獲得，一方面為個體認(rèn)同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
        ③在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認(rèn)同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。
        ④對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認(rèn)同。
        ⑤值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會認(rèn)同。
        ⑥但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦”和“困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關(guān)于“青春無悔”的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認(rèn)同。
  （摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認(rèn)同》）
  材料二：
        ①回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進(jìn)了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強化了“我們”之間的認(rèn)同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
        ②對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強了社會凝聚力。
  （摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認(rèn)同》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實基礎(chǔ)對社會認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。
  B.個體記憶基于個體感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的。
  C.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動去建構(gòu)的。
  D.材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說法，兩者含義是相同的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認(rèn)同感的獲得，就更沒有實現(xiàn)群體鞏固的可能性。
  B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認(rèn)同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個人記憶的再現(xiàn)。
  C.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍應(yīng)該警惕。
  D.閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強“中華民族”集體身份認(rèn)同感。
  （3）下列選項，最能夠支持材料一第四自然段核心觀點的一項是

   

  
  A.學(xué)者王珂表示：“一個利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！?br />B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。
  C.德國學(xué)者烏爾夫說過：“機構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！?br />D.法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進(jìn)行回憶、識別并對記憶加以定位”。
  （4）材料一和材料二都談了社會認(rèn)同，但側(cè)重點并不一樣，請簡要說明。
  （5）根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認(rèn)同關(guān)系的觀點，分析下面的社會現(xiàn)象。
  央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  鬧市閑民
  汪曾祺      我每天在西四倒101路公共汽車回甘家口。直對101站牌有一戶人家。一間屋，一個老人。天天見面，很熟了。有時車?yán)喜粊恚先司桶岢鲆粋€馬扎兒來：“車還得會子，坐會兒?！?br />      屋里陳設(shè)非常簡單（除了大冬天，他的門總是開著），一張小方桌，一個方杌凳，三個馬扎兒，一張床，一目了然。
        老人七十八歲了，看起來不像，頂多七十歲，氣色很好。他經(jīng)常戴一副老式的圓鏡片的淺茶晶的養(yǎng)目鏡--這副眼鏡大概是他身上唯一值錢的東西。眼睛很大，一點沒有渾濁，眼角有深深的魚尾紋。跟人說話時總帶著一點笑意，眼神如一個天真的孩子。上唇留了一撮疏疏的胡子，花白了。他的人中很長，唇髭不短，但是遮不住他的微厚而柔軟的上唇。--相書上說人中長者多長壽，信然。他的頭發(fā)也花白了，向后梳得很整齊。他常年穿一套很寬大的藍(lán)制服，天涼時套一件黑色粗毛線的很長的背心，圓口布鞋、草綠色線襪。
        從攀談中我大概知道了他的身世。他原來在一個中學(xué)當(dāng)工友，早就退休了。他有家，有老伴。兒子在石景山鋼鐵廠當(dāng)車間主任。孫子已經(jīng)上初中了。老伴跟兒子，他不愿跟他們一起過，說是：“亂！”他愿意一個人。他的女兒出嫁了。外孫也大了。兒子有時進(jìn)城辦事，來看看他，給他帶兩包點心，說會子話。兒媳婦、女兒隔幾個月給他拆洗拆洗被褥。平常，他和親屬很少來往。
        他的生活非常簡單。早起掃掃地，掃他那間小屋，掃門前的人行道。一天三頓飯。早點是干饅頭就咸菜喝白開水。中午晚上吃面。一年三百六十五天，天天如此。他不上糧店買切面，自己做。抻條，或是撥魚兒。他的撥魚兒真是一絕。小鍋里坐上水，用一根削細(xì)了的筷子把稀面順著碗口“趕”進(jìn)鍋里。他撥的魚兒不斷，一碗撥魚兒是一根，而且粗細(xì)如一。我為看他撥魚兒，寧可誤一趟車。我跟他說：“你這撥魚兒真是個手藝！”他說：“沒什么，早一點把面和上，多攪攪?！蔽覍W(xué)著他的法子回家撥魚兒，結(jié)果成了一鍋面糊糊疙瘩湯。他吃的面總是一個味兒！澆炸醬。黃醬，很少一點肉末。黃瓜絲、小蘿卜，一概不要。白菜下來時，切幾絲白菜，這就是“菜碼兒”。他飯量不小，一頓半斤面。吃完面，喝一碗面湯（他不大喝水），涮涮碗，坐在門前的馬扎兒上，抱著膝蓋看街。
        我有時帶點新鮮菜蔬--青蛤、海蠣子、鱔魚、冬筍、木耳菜，他總要過來看看：“這是什么？”我告訴他是什么，他搖搖頭：“沒吃過。南方人會吃?！彼遣粫氲匠赃@樣的東西的。
        他不種花，不養(yǎng)鳥，也很少遛彎兒。他的活動范圍很小，除了上糧店買面，上副食店買醬，很少出門。
        他一生經(jīng)歷了很多大事。遠(yuǎn)的不說。敵偽時期，吃混合面。傅作義。解放軍進(jìn)城，扭秧歌，“嗆嗆七嗆七”。開國大典，放禮花。沒完沒了的各種運動。三年自然災(zāi)害，大家挨餓。“文化大革命”?！八娜藥汀??！八娜藥汀笨迮_……
        然而這些都與他無關(guān)，沒有在他身上留下多少痕跡。他每天還是吃炸醬面，--只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價長期穩(wěn)定--坐在門口馬扎兒上看街。
        他平平靜靜，沒有大喜大憂，沒有煩惱，無欲望亦無追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。
        這是一個活莊子。
  一九九〇年五月五日（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“鬧市閑民”敘寫一位老人，是汪曾祺坐公交換乘時所見，他沒有大喜也沒有大憂，無欲望亦無追求，這樣的恬淡情境是作者欣賞的。
  B.老人“不種花，不養(yǎng)鳥，也很少遛彎兒”，每天“坐在門口馬扎兒上看街”，這境界與郁達(dá)夫《故都的秋》中的都市閑人有相似之處。
  C.文中對老人在成為老人之前的身世并沒有介紹，但社會動蕩沒在老人身上留下多少痕跡，他仍“天然恬淡”，當(dāng)年一定是一位智者。
  D.作者常與老人攀談，為了看老人撥魚兒不惜錯過車，回家后又學(xué)著老人的法子做撥魚兒，買各種新鮮菜蔬，也可以說是一個“閑民”。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第3段中，作者用大量筆墨描寫老人的相貌，用比喻修辭突出老人的眼神，老人雖沒有名姓，卻形象鮮明。
  B.“只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價長期穩(wěn)定”是插入語，看似與文章沒有太大關(guān)系，卻強化了老人生活的簡單。
  C.作者在記敘老人一生時，有意簡化老人過去的經(jīng)歷，重點放在老人現(xiàn)在的狀態(tài)上，取舍之中體現(xiàn)的是作者的匠心獨運。
  D.本文語言很能體現(xiàn)汪曾祺特色，文白夾雜，用詞樸實，拆開看每一句都很平淡，放在一起，清新平實中卻有無窮韻味。
  （3）汪曾祺在《揉面--談?wù)Z言運用》中說：“安排語言，也是這樣。一個詞，一個詞；一句，一句；痛癢相關(guān)，互相映帶，才能姿勢橫生，氣韻生動?！北疚念}目中的“鬧市”與“閑民”之間是如何“痛癢相關(guān)，互相映帶”的？請結(jié)合文本分析。
  （4）文章結(jié)尾說“這是一個活莊子”，作者為什么這樣說？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
  組卷：20引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        很多人都有午休的習(xí)慣，那么為什么要午休呢？美國佛羅里達(dá)大學(xué)的一位睡眠研究專家說，最初，午休可能只是人們?yōu)榱硕惚苷绲牧胰盏淖龇?。那時的人類是生活在暖熱的地區(qū)，戶外勞動是人們維持生存最基本的條件。①           。
        德國科學(xué)家的研究表明，午休是正常睡眠和清醒的生物節(jié)律的表現(xiàn)規(guī)律，②           。不少人，尤其是腦力勞動者都會體會到，③           。據(jù)《紐約時報》報道，24分鐘的午睡，能夠有效地改善飛越大西洋的駕駛員的注意力與工作表現(xiàn)。（　?。庥匈Y料證明，在一些有午休習(xí)慣的國家和地區(qū)，其冠心病的發(fā)病率要比不午睡的國家低得多，這與午休能使心血管系統(tǒng)舒緩，并使人體緊張度降低有關(guān)。所以，有人把午休比喻為最佳的“健康充電”，是有充分的道理的。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.午休還可以提高機體的免疫機能，增強機體的抗病能力，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。
  B.午休還可以增強機體的抗病能力，提高機體的免疫機能，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。
  C.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，提高機體的免疫機能，增強機體的抗病能力。
  D.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，增強機體的抗病能力，提高機體的免疫機能。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：13引用：12難度：0.9

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        艾青的《礁石》寫道：“一個浪，一個浪/無休止地?fù)溥^來/每一個浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……/它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”
  “礁石”是堅強的象征，是困難面前的自信，是不懼強者的藐視，是傷痕累累后的微笑。有人說“礁石”給一個人、一個作為要求生存權(quán)利的人，乃至一個群體、一個民族、一個國家，遇到連續(xù)的打擊時展示了一種絕佳的生活態(tài)度。
        你是如何看待“礁石”的？請結(jié)合自己的生活、成長經(jīng)歷或社會實際，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。
        要求：題目自擬，立意自定，議論文體，不得抄襲和套作，不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.3

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