2022-2023學(xué)年廣東省河源市龍川實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（上）月考語文試卷（二）

一．現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        如果說西醫(yī)是以機(jī)械唯物論為指導(dǎo)，產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，追求“個體精確”而相對割裂的實(shí)證醫(yī)學(xué)；那么，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的中醫(yī)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素唯物論，它是產(chǎn)生在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，以天人合一為基本輪廓，以陰陽五行為基本元素的，整體的、聯(lián)系的、辯證的，同時相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
        聽起來很玄，尤其一聽“陰陽五行”，有人就覺得太虛無縹緲，甚至感覺簡直就是迷信。其實(shí)，陰陽五行是實(shí)實(shí)在在的樸素觀念，是古人的宇宙觀、認(rèn)識論在人體醫(yī)學(xué)上的典型的集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中醫(yī)就變得明白如話了。
        古代中華文化認(rèn)為，世界萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素，在陰、陽兩種作用力催動下形成的，人也不例外。根據(jù)這個認(rèn)識，人體的主要功能器官——心、肝、脾、肺、腎，分別對應(yīng)屬性是火、木、土、金、水，它們之間互相促進(jìn)和滋養(yǎng)，又互相制約和把控；這些臟器及與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，又分別與身外的五方、五色、五味、五聲等相對應(yīng)；它們在陰陽二氣催動下互相作用，構(gòu)成人體內(nèi)部和對外的“平衡”的生理機(jī)能。一旦人體某方面出現(xiàn)了對內(nèi)對外的“失衡”，就是“生病”，必須借助外部事物，按陰陽互動和“五行生克”的規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，使之“恢復(fù)平衡”，平衡了就沒病了。
        以肝為例：假如一個人腎陰虛了，腎屬水，而肝屬木，則“水不涵木”，肝得不到滋養(yǎng)，郁結(jié)了，肝陽上亢，就會產(chǎn)生頭暈?zāi)垦！⑿孛{苦滿等病癥；脾胃屬土，木克土，肝還會影響脾胃，導(dǎo)致腹痞、厭食，甚至面黃肌瘦；肝火升起之后，還會引爆心火，產(chǎn)生煩躁、失眠、舌紅眼赤、小便黃等病癥；心火發(fā)動之后，不可收拾，又會影響肺，產(chǎn)生干咳甚至咳血。
        這一系列變化如同多米諾骨牌，怎么治療？“急則治標(biāo)，緩則治本”：本因在于腎陰不足，暫放一旁；眼下是肝氣郁結(jié)，就疏肝利膽；是木侮脾土，就培土平肝消滯理濕（脾土忌濕）；是風(fēng)火相助（肝生風(fēng)，心生火），就清心平肝；火克肺金，就降心火、清肺熱?；剡^頭來，再好好滋腎養(yǎng)陰，把腎調(diào)理好，免得產(chǎn)生系列連鎖反應(yīng)。
        那么，用什么藥來調(diào)治？中醫(yī)選用藥物多為本草，配以少量的礦石和動物等。中醫(yī)將這些藥物按五行學(xué)說分別使有歸屬，叫作“歸經(jīng)”。如上所述肝膽郁結(jié)問題，青色、酸味的藥物可入肝膽，但不是所有的青色、酸味藥物都可用。這不僅是遵循“陰陽”觀念，還涉及一個關(guān)鍵觀念——將藥性的寒、涼、平、溫、熱等“五氣”，與其他功能需求結(jié)合，進(jìn)行組合療疾。比如，同是可以治療肝膽有關(guān)疾病的中藥，柴胡用來疏理肝氣，芍藥用來養(yǎng)血滋陰；板藍(lán)根苦寒，用來瀉肝膽實(shí)火，等等。醫(yī)生可以將它們組成方劑，主次分明，分工明確，共同發(fā)揮作用。
        中醫(yī)的這套陰陽五行學(xué)說以及本草等中藥的歸經(jīng)、氣性和功效，系統(tǒng)的生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)、脈理學(xué)、藥理學(xué)等理論，還有一個個典型醫(yī)案，靠一代代醫(yī)家、藥師在實(shí)踐中探索、總結(jié)，留在了浩如煙海的中醫(yī)藥典籍里。而在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運(yùn)用其學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，通過望、聞、問、切，完成對病癥的分析判斷和處方治療。有人疑惑：中醫(yī)治病，是不是靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞？了解中醫(yī)的整套理論體系后，對于這類疑問就會釋然了。
        其實(shí)，人類到今天，對人體醫(yī)學(xué)的認(rèn)識仍然在探索階段。中醫(yī)、西醫(yī)只有聯(lián)起手來，密切合作，才能用好現(xiàn)在這少得可憐的防病治病知識，去跟幾乎是“不可知”的強(qiáng)大的病魔搏斗，為人類的健康發(fā)展而不懈努力。
  （摘編自黃揚(yáng)略《中醫(yī)：相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》）      材料二：
        2019年10月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》（以下簡稱《意見》）發(fā)布?！兑庖姟氛J(rèn)為，“傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事，對于堅(jiān)持中西醫(yī)并重、打造中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色衛(wèi)生健康發(fā)展模式，發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢、推動我國生命科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信和文化自信，促進(jìn)文明互鑒和民心相通、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義?！睆膸浊甑陌l(fā)展來說，中華民族多次經(jīng)歷自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂和疾病瘟疫，卻能一次又一次轉(zhuǎn)危為安，人口得到增加，文明能夠繼承，不能不說中醫(yī)藥作出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥是我國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為中華文化的優(yōu)秀代表走向世界等方面大有可為。
        隨著人們健康觀念變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥文化獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀越來越顯示出獨(dú)特功能。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為古代科學(xué)的中醫(yī)也不是十分完美的。比如，中醫(yī)在診斷方面（切脈、望色、聞聲等）具有一定神秘性、主觀性和模糊性，醫(yī)生們要得到一致的客觀檢查結(jié)果幾乎很難，同時在治療過程中往往變數(shù)較多，傳統(tǒng)中醫(yī)——尤其那些名中醫(yī)開方治病靈活多變、不墨守成規(guī)，這就使人很難理解與傳承。為此，從理論到實(shí)踐如何按照習(xí)近平總書記要求的“努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，仍是一個時代課題。“運(yùn)用多學(xué)科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認(rèn)識人體、認(rèn)識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究”非常必要。中醫(yī)藥或許有形而下的成分在內(nèi)，但超越養(yǎng)生和醫(yī)療并基于實(shí)修實(shí)證而逐漸形成的中醫(yī)哲學(xué)、中華哲學(xué)理念，對推動社會的整體進(jìn)步意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對其進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新，“中華醫(yī)學(xué)”會走得更遠(yuǎn)、更高——不啻為醫(yī)術(shù)的突破，更可能由于“醫(yī)道”的飛躍，帶來的是向“人的科學(xué)”文明的提升。
  （摘編自朱康有《在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西醫(yī)和中醫(yī)有明顯區(qū)別：西醫(yī)以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，中醫(yī)則全憑個人經(jīng)驗(yàn)，采用望、聞、問、切的診斷方法。
  B.心、肝、脾、肺、腎五大器官分屬火、木、土、金、水五行，它們之間互相促進(jìn)、制約，使人體機(jī)能保持內(nèi)外平衡。
  C.中醫(yī)會考慮藥性的寒、涼、平、溫、熱，并結(jié)合其他功能需求用藥，如瀉肝膽實(shí)火，可用板藍(lán)根，因其藥性苦寒。
  D.開展中醫(yī)認(rèn)識人體、認(rèn)識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究，就可以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.認(rèn)真研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的陰陽五行學(xué)說，對傳承博大精深的中國醫(yī)學(xué)能產(chǎn)生很大助力。
  B.深入了解中醫(yī)的整套理論體系后，就不易對中醫(yī)有“神秘”之感，也不會再認(rèn)為中醫(yī)治病純靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞。
  C.中華民族經(jīng)歷多次疾病疫情都能轉(zhuǎn)危為安，中醫(yī)藥功不可沒。中醫(yī)藥在新冠疫情的防治中也發(fā)揮了重要作用。
  D.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出“中醫(yī)”范圍的關(guān)于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，必將帶來醫(yī)術(shù)的突破。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不含中醫(yī)診療疾病原理的一項(xiàng)是

   

  
  A.抽取病人的血，對白細(xì)胞、紅細(xì)胞、血小板等進(jìn)行分析診斷。
  B.對腦溢血患者采用通腑化痰平肝、活血化瘀的方法治療。
  C.唐代孫思邈為長孫皇后引絲診脈，以銀針刺其手上的穴位。
  D.剛感冒時不吃藥，而吃一頓又熱又辣的面條，出一身大汗。
  （4）綜合以上材料，相對于西醫(yī)，中醫(yī)的優(yōu)缺點(diǎn)主要是什么？
  （5）材料一主要運(yùn)用了哪種論證方法？請結(jié)合材料分析為什么采用這種論證方法。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面文本，完成下列各題。
  文本一
  品茶機(jī)翠庵
  曹雪芹      ①當(dāng)下賈母等吃過了茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來。妙玉相迎進(jìn)去。賈母笑道：“到底是他們修行的人，沒事常常修理，比別處越發(fā)好看?！币幻嬲f，一面便往東禪堂來。妙玉笑往里讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過。我們這里坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了?！敝灰娒钣裼H自捧了一個海棠花式雕漆填金“云龍獻(xiàn)壽”的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵钣裥φf：“知道。這是‘老君眉’。”賈母接了，又問：“是什么水？”妙玉道：“是舊年蠲的雨水?！辟Z母便吃了半盞，笑著遞與劉姥姥，說：“你嘗嘗這個茶?！眲⒗牙驯阋豢诔员M，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！辟Z母眾人都笑起來。然后眾人都是一色的官窯脫胎填白蓋碗。
        ②那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房內(nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進(jìn)來，笑道：“偏你們吃梯己茶呢?！倍硕夹Φ溃骸澳阌众s了來騙茶吃。這里并沒你的?！?br />      ③妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”寶玉會意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不要了。又見妙玉另拿出兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著“攽瓟斝”三個隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀喬”。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！泵钣竦溃骸斑@是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器來呢。”寶玉笑道：“俗說‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)’，到了你這里，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了?！?br />      ④妙玉聽如此說，十分歡喜，遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大盞出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵，黛玉，寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向海內(nèi)斟了約有一杯。寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。妙玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨(dú)你來了，我是不給你吃的?！睂氂裥Φ溃骸拔疑钪赖?，我也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是了?！泵钣衤犃?，方說：“這話明白。”黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！摈煊裰煨怨制?，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約著寶釵走了出來。
        ⑤寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得?！泵钣衤犃?，想了一想，點(diǎn)頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷?！睂氂裥Φ溃骸白匀蝗绱耍隳抢锖退f話授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我就是了。”妙玉便命人拿來遞與寶玉。寶玉接了，又道：“等我們出去了，我叫幾個小幺兒來河里打幾桶水來洗地如何？”妙玉笑道：“這更好了，只是你囑咐他們，抬了水只擱在山門外頭墻根下，別進(jìn)門來?！睂氂竦溃骸斑@是自然的。”說著，便袖著那杯，遞與賈母房中小丫頭拿著，說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷?！苯淮靼?，賈母已經(jīng)出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回）文本二
        櫳翠庵是《紅樓夢》中大觀園中的尼姑庵，是妙玉在大觀園中的修行之所。
  （《紅樓夢》第五回妙玉判詞）      本是蘇州人氏。祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱己亡故，身邊只有兩個老娘娘、一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。
  （摘自《紅樓夢》第十八回）（1）下列對小說的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈母和妙玉關(guān)于選茶和用水進(jìn)行了一番問答，這段對話看似淺白無奇，卻可見主客都是品茶的行家。
  B.妙玉請寶釵、黛玉喝“體己茶”，所用茶具、茶水都非同一般，可見她對這兩位大觀園中才情樣貌俱佳的女子的欣賞。
  C.妙玉在招待黛玉、寶釵時用“古玩奇珍”，而招待寶玉卻用她自己常日吃茶的那只綠玉斗，此處運(yùn)用了對比的手法。
  D.本段選文雖只是描繪一次品茶活動，卻寫活了不同身份人物的個性，讀來也令人感到韻味無窮，妙趣橫生，充滿閑情雅趣。
  （2）在“三玉一釵，吃體己茶”這一場景中，作者生動地刻畫了妙玉對寶玉的微妙心態(tài)，下列分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.妙玉對寶玉充滿好感，渴望和寶玉接近，但又怕人非議。
  B.妙玉把自己平常用的“綠玉斗”給寶玉用來飲茶，是為了引起寶玉的注意。
  C.妙玉笑寶玉吃一海茶是飲驢飲騾，表明她對權(quán)貴無知的鄙視。
  D.妙玉通過品茶議茶時的高論來引起寶玉的注意，有點(diǎn)刻意掩飾自己的意味。
  （3）《紅樓夢》第五回的妙玉判曲《世難容》中用“天生成孤僻人皆罕”來概括妙玉的性格，選文中如何塑造妙玉“孤僻”的性格，請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）有人認(rèn)為妙玉是廟宇中的黛玉，請結(jié)合文本與相關(guān)鏈接，分析妙玉在哪些方面與黛玉相似。
  組卷：7引用：1難度：0.4

  解析

二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        及至始皇，奇六世之余烈，振長策而御字內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；驃名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鋪，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精平陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
        始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉俊牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有種尼、墨翟之賢，陶朱、騎傾之富；躡足行伍之間，而倨起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦：斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
        且夫天下非小弱也，雍州之地，峭函之固，自若也。陳沙之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也：鋤秋矜，非鋸于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也：深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳沙度長絮大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然案以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，峭函為宮；一夫作難而七廟驃，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
  （1）下列句中加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.因遺策（由于）	膏腴之地（肥沃）
  B.亡矢遺鏃（損失）	秦有余力而制其弊（困乏，疲憊）
  C.甕牖繩樞（窗戶）	據(jù)崤函之固（險固的地勢）
  D.履至尊（登上）	以致天下之士（招納）

  （2）下列詞類活用與例句“天下云集響應(yīng)”相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.南取百越之地
  B.以弱天下之民
  C.吞二周而亡諸侯
  D.卻匈奴七百余里
  （3）下列畫線詞的用法完全相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.以弱天下之民	敢以煩執(zhí)事
  B.于是廢先王之道	未之有也
  C.然后踐華為城	斬木為兵
  D.及使蒙恬北筑長城而守藩籬	問今是何世，乃不知有漢

  （4）下面的畫線詞語意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.以為桂林、象郡	以愚黔首
  B.然后踐華為城	身死人手，為天下笑者
  C.熒百家之言	申之以孝悌之義
  D.而恥學(xué)于師	取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

  （5）與例句：“身死人手，為天下笑者”句式相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.威振四海
  B.委命下吏
  C.子孫帝王萬世之業(yè)也
  D.一夫作難而七廟騾
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 9．下面一則通知在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請指出并改正。
  關(guān)于舉辦中國傳統(tǒng)節(jié)日知識講座的通知      為了進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華文化，學(xué)校將于9月27日在新校區(qū)圖書館403室舉辦關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識講座，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
        一、講座內(nèi)容
        本次講座主要牽涉以下節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。
        二、講座嘉賓
        本次講座我們應(yīng)邀了德高望重的黃老師，他將以深入淺出的語言，豐富翔實(shí)的歷史材料，給大家談?wù)勊麑鹘y(tǒng)文化的一孔之見。
        三、其他說明
        請各班主任認(rèn)真組織，拜托同學(xué)們踴躍參加，準(zhǔn)時到達(dá)圖書館，細(xì)心傾聽黃老師的精彩講座。
  學(xué)校教務(wù)處
  2018年9月21日
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        有一種叫蒼鷺的鳥，它的捕食方法很奇特，每當(dāng)它肚子餓的時候，就會先捉一些小蟲投放到水里，引來一些魚，但它并不急于捕捉，而是等魚兒扎成堆之后，只吃一些游過它身邊的魚，吃飽后便會靜悄悄地飛走，不留一點(diǎn)痕跡，因?yàn)樯n鷺不想讓魚兒留意到自己，以便于以后更好地捉魚?？茖W(xué)家們也曾做過蒼鷺的實(shí)驗(yàn)：把一只喂飽了的蒼鷺放在一個永池里，并放許多小魚在里面，蒼鷺會想方設(shè)法地離開。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：4難度：0.7

  解析