閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      如果說西醫(yī)是以機械唯物論為指導，產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎上，以解剖學和化學為診治手段，追求“個體精確”而相對割裂的實證醫(yī)學；那么，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的中醫(yī)，它的哲學基礎是樸素唯物論，它是產(chǎn)生在農(nóng)耕文明基礎上，以天人合一為基本輪廓，以陰陽五行為基本元素的，整體的、聯(lián)系的、辯證的，同時相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學。
      聽起來很玄，尤其一聽“陰陽五行”，有人就覺得太虛無縹緲，甚至感覺簡直就是迷信。其實，陰陽五行是實實在在的樸素觀念，是古人的宇宙觀、認識論在人體醫(yī)學上的典型的集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中醫(yī)就變得明白如話了。
      古代中華文化認為，世界萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素，在陰、陽兩種作用力催動下形成的，人也不例外。根據(jù)這個認識，人體的主要功能器官——心、肝、脾、肺、腎，分別對應屬性是火、木、土、金、水，它們之間互相促進和滋養(yǎng)，又互相制約和把控；這些臟器及與之相關聯(lián)的系統(tǒng)，又分別與身外的五方、五色、五味、五聲等相對應；它們在陰陽二氣催動下互相作用，構成人體內(nèi)部和對外的“平衡”的生理機能。一旦人體某方面出現(xiàn)了對內(nèi)對外的“失衡”，就是“生病”，必須借助外部事物，按陰陽互動和“五行生克”的規(guī)律進行調(diào)整，使之“恢復平衡”，平衡了就沒病了。
      以肝為例：假如一個人腎陰虛了，腎屬水，而肝屬木，則“水不涵木”，肝得不到滋養(yǎng)，郁結了，肝陽上亢，就會產(chǎn)生頭暈目眩、胸脅苦滿等病癥；脾胃屬土，木克土，肝還會影響脾胃，導致腹痞、厭食，甚至面黃肌瘦；肝火升起之后，還會引爆心火，產(chǎn)生煩躁、失眠、舌紅眼赤、小便黃等病癥；心火發(fā)動之后，不可收拾，又會影響肺，產(chǎn)生干咳甚至咳血。
      這一系列變化如同多米諾骨牌，怎么治療？“急則治標，緩則治本”：本因在于腎陰不足，暫放一旁；眼下是肝氣郁結，就疏肝利膽；是木侮脾土，就培土平肝消滯理濕（脾土忌濕）；是風火相助（肝生風，心生火），就清心平肝；火克肺金，就降心火、清肺熱?；剡^頭來，再好好滋腎養(yǎng)陰，把腎調(diào)理好，免得產(chǎn)生系列連鎖反應。
      那么，用什么藥來調(diào)治？中醫(yī)選用藥物多為本草，配以少量的礦石和動物等。中醫(yī)將這些藥物按五行學說分別使有歸屬，叫作“歸經(jīng)”。如上所述肝膽郁結問題，青色、酸味的藥物可入肝膽，但不是所有的青色、酸味藥物都可用。這不僅是遵循“陰陽”觀念，還涉及一個關鍵觀念——將藥性的寒、涼、平、溫、熱等“五氣”，與其他功能需求結合，進行組合療疾。比如，同是可以治療肝膽有關疾病的中藥，柴胡用來疏理肝氣，芍藥用來養(yǎng)血滋陰；板藍根苦寒，用來瀉肝膽實火，等等。醫(yī)生可以將它們組成方劑，主次分明，分工明確，共同發(fā)揮作用。
      中醫(yī)的這套陰陽五行學說以及本草等中藥的歸經(jīng)、氣性和功效，系統(tǒng)的生理學、醫(yī)理學、脈理學、藥理學等理論，還有一個個典型醫(yī)案，靠一代代醫(yī)家、藥師在實踐中探索、總結，留在了浩如煙海的中醫(yī)藥典籍里。而在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運用其學識和經(jīng)驗，通過望、聞、問、切，完成對病癥的分析判斷和處方治療。有人疑惑：中醫(yī)治病，是不是靠經(jīng)驗瞎打瞎撞？了解中醫(yī)的整套理論體系后，對于這類疑問就會釋然了。
      其實，人類到今天，對人體醫(yī)學的認識仍然在探索階段。中醫(yī)、西醫(yī)只有聯(lián)起手來，密切合作，才能用好現(xiàn)在這少得可憐的防病治病知識，去跟幾乎是“不可知”的強大的病魔搏斗，為人類的健康發(fā)展而不懈努力。
（摘編自黃揚略《中醫(yī)：相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學》）      材料二：
      2019年10月，《中共中央國務院關于促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》（以下簡稱《意見》）發(fā)布?！兑庖姟氛J為，“傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復興的大事，對于堅持中西醫(yī)并重、打造中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補充協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色衛(wèi)生健康發(fā)展模式，發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢、推動我國生命科學實現(xiàn)創(chuàng)新突破，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族自信和文化自信，促進文明互鑒和民心相通、推動構建人類命運共同體具有重要意義?！睆膸浊甑陌l(fā)展來說，中華民族多次經(jīng)歷自然災害、戰(zhàn)爭動亂和疾病瘟疫，卻能一次又一次轉危為安，人口得到增加，文明能夠繼承，不能不說中醫(yī)藥作出了巨大貢獻。中醫(yī)藥是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為中華文化的優(yōu)秀代表走向世界等方面大有可為。
      隨著人們健康觀念變化和醫(yī)學模式的轉變，中醫(yī)藥文化獨特的生理觀、病理觀、疾病防治觀越來越顯示出獨特功能。當然，我們也應當承認，作為古代科學的中醫(yī)也不是十分完美的。比如，中醫(yī)在診斷方面（切脈、望色、聞聲等）具有一定神秘性、主觀性和模糊性，醫(yī)生們要得到一致的客觀檢查結果幾乎很難，同時在治療過程中往往變數(shù)較多，傳統(tǒng)中醫(yī)——尤其那些名中醫(yī)開方治病靈活多變、不墨守成規(guī)，這就使人很難理解與傳承。為此，從理論到實踐如何按照習近平總書記要求的“努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，仍是一個時代課題。“運用多學科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認識人體、認識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究”非常必要。中醫(yī)藥或許有形而下的成分在內(nèi)，但超越養(yǎng)生和醫(yī)療并基于實修實證而逐漸形成的中醫(yī)哲學、中華哲學理念，對推動社會的整體進步意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠遠超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學基礎上對其進行挖掘、創(chuàng)新，“中華醫(yī)學”會走得更遠、更高——不啻為醫(yī)術的突破，更可能由于“醫(yī)道”的飛躍，帶來的是向“人的科學”文明的提升。
（摘編自朱康有《在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚中醫(yī)藥文化》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.西醫(yī)和中醫(yī)有明顯區(qū)別：西醫(yī)以解剖學和化學為診治手段，中醫(yī)則全憑個人經(jīng)驗，采用望、聞、問、切的診斷方法。
B.心、肝、脾、肺、腎五大器官分屬火、木、土、金、水五行，它們之間互相促進、制約，使人體機能保持內(nèi)外平衡。
C.中醫(yī)會考慮藥性的寒、涼、平、溫、熱，并結合其他功能需求用藥，如瀉肝膽實火，可用板藍根，因其藥性苦寒。
D.開展中醫(yī)認識人體、認識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究，就可以實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.認真研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的陰陽五行學說，對傳承博大精深的中國醫(yī)學能產(chǎn)生很大助力。
B.深入了解中醫(yī)的整套理論體系后，就不易對中醫(yī)有“神秘”之感，也不會再認為中醫(yī)治病純靠經(jīng)驗瞎打瞎撞。
C.中華民族經(jīng)歷多次疾病疫情都能轉危為安，中醫(yī)藥功不可沒。中醫(yī)藥在新冠疫情的防治中也發(fā)揮了重要作用。
D.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出“中醫(yī)”范圍的關于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進行挖掘和創(chuàng)新，必將帶來醫(yī)術的突破。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不含中醫(yī)診療疾病原理的一項是

A

A

A.抽取病人的血，對白細胞、紅細胞、血小板等進行分析診斷。
B.對腦溢血患者采用通腑化痰平肝、活血化瘀的方法治療。
C.唐代孫思邈為長孫皇后引絲診脈，以銀針刺其手上的穴位。
D.剛感冒時不吃藥，而吃一頓又熱又辣的面條，出一身大汗。
（4）綜合以上材料，相對于西醫(yī)，中醫(yī)的優(yōu)缺點主要是什么？
（5）材料一主要運用了哪種論證方法？請結合材料分析為什么采用這種論證方法。