2021-2022學(xué)年湖南省衡陽市祁東縣高一（上）期末語文試卷

一、解答題（共1小題，滿分19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。可以看出，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。
        常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無疑的。
        遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。
        幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。
        鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定、推進(jìn)社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。
  （摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：
        隨著時(shí)代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。
        費(fèi)孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。
        在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。
  （摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。
  B．一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。
  C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。
  D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。
  B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。
  C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。
  D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是

   

  
  A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。
  B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。
  C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。
  D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。
  （4）請簡要梳理材料二的行文思路。
  （5）在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。
  組卷：14引用：11難度：0.6

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  時(shí)在立秋
  周益清      農(nóng)事里的立秋，我有著太多的記憶。
        往昔這個(gè)時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)野總是處在“燒烤模式”的籠罩之下，農(nóng)民們已從一年中最繁重的苦役中解軛。剛剛翻過去的“雙搶”一頁，時(shí)日漫長，搶割搶插，一個(gè)“搶”字，把原本不疾不徐的分分秒秒，緊繃得無以復(fù)加。所謂季節(jié)不等人，宣示的逼迫直抵農(nóng)人后背，彎腰便成為立秋前夕人們最慣常的勞作姿勢。父老鄉(xiāng)親淳厚誠樸，敬畏時(shí)節(jié)的蒞臨，本分順從地接受。他們開鐮，拾穗，拔秧，栽插，茬口安排得無縫銜接，農(nóng)活兒技法愈加稔熟，動(dòng)作亦是干凈利落，彎腰的身姿更顯努力地前傾。直到立秋降臨的當(dāng)口，雙腳才從曬得發(fā)燙的泥水中拔出，洗凈，顯出黑黝本色——是烈日的灼射加速了黝膚黧澤形成的過程。
        現(xiàn)如今，稼穡里的農(nóng)事變得如此繁復(fù)，產(chǎn)出記錄不斷刷新。原來，土地尚有可供人予取的存量，被聰明智慧的人類盡數(shù)挖掘而出。民以食為天！每一方田畝的禾粒皆可構(gòu)成予與生命繁衍生息的支撐體系，滿足眾多家庭日益精細(xì)的口腹之欲，是舌尖上最基本的幸福要素。事實(shí)是，地塊依舊是那個(gè)地塊，產(chǎn)量竟是大大地往上“躥”起，這不得不依賴于耕作制度更趨緊湊嚴(yán)密，使不違農(nóng)時(shí)的古訓(xùn)變得至為緊迫和現(xiàn)實(shí)。往往，我特別在意此時(shí)：晚秧正待返青，棉桃尚未吐絮，鄉(xiāng)親可以無所牽掛地接受這一短暫閑暇的“饋贈”，曬黑的臉龐露出無比暢快的愜意。
        天行有常，令節(jié)氣循環(huán)往復(fù)。歷書的存在，貫穿于農(nóng)耕文明史冊的漫長過程，是眾多中國符號中極其醒目的標(biāo)識?！扒镉?xùn)，禾谷熟也”——?dú)v書的提示，簡約明了，卻叫人不能不細(xì)細(xì)咀嚼一番。它讓立秋的意涵展露無遺，由此拉開殷實(shí)之秋的序幕。幾千年來，無數(shù)人醉心在自我想象的天地里，讓亮澤的一穗穗金黃色隨風(fēng)起伏，豐收的長卷里，涌進(jìn)來數(shù)不清的忙忙碌碌的身影，直到一座座高大倉廩被裝填得豐贍充實(shí)。先民尚儀禮，重祭祀，冀望與天地神靈溝通契應(yīng)，祈求獲得年復(fù)一年的佑助庇護(hù)。典制的儀禮，令祖先對神靈賜予的豐年極盡頌贊，又表達(dá)對來年風(fēng)調(diào)雨順抱持更大期待。五谷熟而民人育！慶祝豐收，祭祀天地，以洽百禮，豁然在目的隆重場面常會令我們在《詩經(jīng)?豐年》中鉤沉而起，變得不再那么遠(yuǎn)久。
  “立秋得馨，天地始蕭”——立秋往后，天地間的總基調(diào)大約就是朝向蕭疏寥落的走勢而去，這多少有點(diǎn)悲秋的意味。于是，心情往往是要受到些許影響的。只是，這種精神層面的易變性到底是與豐饒之秋有些扦格不入的。臂如，鳴蟬似乎總被視為單調(diào)無趣之物，還有人老是嫌它聒噪不休，叫人煩厭。不可忽略的是，以它為題材的詩文自古就不勝枚舉?！安湃胄虑锇俑猩?，就中蟬噪最堪驚”——果然是這般不爽，仿佛心緒不寧最是蟬鳴惹的“禍”?？墒牵宦曄s鳴、一片落葉卻總能勾走我視聽的觸點(diǎn)，撩動(dòng)我思維中最敏感的部位。我喜歡立秋的蟬聲無歇，引來萬千的和鳴，伴著秋去秋來，使得瑣碎的時(shí)日閑淡下來。然后，梧桐開始落葉。先是一片，小心翼翼地下墜，接下來是有秩序地落地，那么莊嚴(yán)地完成葉片的生命始終，靜穆中顯示落體無聲的短瞬過程。毋寧說，落葉的背后，隱匿著萬物興衰榮枯的無聲秘語。
        豐碩，收獲，華彩，熱熱鬧鬧地推進(jìn)，一切孟秋之物皆款款而來，沉甸甸的季節(jié)就有了特別的味道。只是，越發(fā)精致的時(shí)代，終是無法令光陰中的煙火氣消散的，哪怕曾經(jīng)菽水藜藿的苦澀，也總能勾起陳年往事里的溫情與懷念。家是生命開始的地方，饑貧的日子并未走太遠(yuǎn)。曾經(jīng)，每個(gè)父母都有著自己的精打細(xì)算，家里的一日三餐如長流細(xì)水，平淡無奇中每有鍋碗瓢盆叮當(dāng)作響。為備凍餒的不測，暫時(shí)吃不完的果蔬、豆菽是要曬干貯藏的，這成為托舉某個(gè)家庭不至墜入極度困境的最終救助。趁著秋陽杲杲，母親們會搬出竹篩、簸箕器具之類，置于房頂檐下，上面大多攤開黃豆、花生、薯片之類。今天，母親的子女們無論身在廟堂之上，抑或行走于江湖之遠(yuǎn)，母親的秋曬組圖無疑牽系了兒女的眷眷鄉(xiāng)愁。
        既入立秋，白晝仗恃著夏的聒烈之威，還讓人有些酷熱難耐之感，倒是入夜的那份涼爽叫人大得自在適意。推開牖戶，讓心緒伸出沁涼的窗外，秋意中的深味自是一種別樣的投影，落于信箋之上。
  （選自《散文選刊》2020年第3期，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)如今糧食產(chǎn)量不斷增加，田里的糧食滿足了人們?nèi)找婢?xì)的口腹之欲，還讓人們獲得了滿滿的幸福感。
  B.全文以時(shí)間為順序，寫了農(nóng)人們秋收秋種的熱鬧場景，為我們描繪了一幅秋意盎然的鄉(xiāng)野收制圖。
  C.文章將秋與古代歷書結(jié)合起來進(jìn)行講述，使人們對立秋的認(rèn)識有了更多的時(shí)空感和厚重感。
  D.立秋之后，天地萬物大致呈蕭疏警落的趨勢，人們會有悲秋的情緒，秋天里聒噪不休的鳴蟬還會讓有些人煩厭。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從立秋起筆，簡潔地交代了農(nóng)事和立秋的關(guān)系，文末又以立秋收尾，文章結(jié)構(gòu)完整。
  B.文章將往昔與如今兩個(gè)不同時(shí)代的秋天農(nóng)忙進(jìn)行比較，主要是為了突出過去農(nóng)人更加艱辛。
  C.全文多處引用古文詩句，是為了讓讀者全面了解古代的農(nóng)事，如“立秋得馨，天地始肅”。
  D.文章情感充沛，在時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)換中，作者蕭疏寥落的情緒貫穿始終，悲秋意味更加濃烈。
  （3）請簡要賞析文中兩處畫橫線的句子。
  （4）文末提到“秋意中的深味自是一種別樣的投影”，請結(jié)合全文簡要談?wù)劻⑶镉心男吧钗丁薄?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  甲      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （節(jié)選自韓愈《師說》）乙      學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘^①，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍^②也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
        三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群摘以為非。薄書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時(shí)風(fēng)眾勢之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也。究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。
         于是學(xué)校變而為書院有所非也則朝廷必以為是而榮之有所是也則朝廷必以為非而辱之偽學(xué)之禁書院之毀必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝
  （節(jié)選自黃宗羲（明夷待訪錄》）[注]①訊馘：戰(zhàn)爭結(jié)束后，計(jì)檢戰(zhàn)功。②辟雍：周天子所設(shè)的太學(xué)。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句。正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．于是學(xué)校變而為書院/有所非也/則朝廷必以為是而榮之/有所是也/則朝廷必以為非而辱之/偽學(xué)之禁/書院之毀/必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝/
  B．于是學(xué)校變而為書院/有所非也/則朝廷必以為是/而榮之有所是也/則朝廷必以為非/而辱之偽學(xué)之禁/書院之毀必欲以朝廷之權(quán)/與之爭勝/
  C．于是學(xué)校變而為書院/有所非也/則朝廷必以為是而榮之/有所是也/則朝廷必以為非而辱之/偽學(xué)之禁/書院之毀必欲以朝廷之權(quán)/與之爭勝/
  D．于是學(xué)校變而為書院/有所非也/則朝廷必以為是/而榮之有所是也/則朝廷必以為非/而辱之偽學(xué)之禁/書院之毀/必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。
  B．大夫，古代官名。古代在國君之下有卿、大夫、士三級，因此為一般任官職者之稱。
  C．學(xué)校，中國古代的學(xué)校在開始產(chǎn)生時(shí)，不都是專門的教育機(jī)構(gòu)，其后的學(xué)校一般稱為學(xué)。
  D．科舉，隋、唐以來以考試選拔官吏的制度，考中狀元的人才可以稱為金榜題名。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．甲文運(yùn)用對比的方法針砭時(shí)弊，批判了當(dāng)時(shí)人們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。
  B．甲文中士大夫這類人恥學(xué)于師，韓愈批判了士大夫的這種錯(cuò)誤心理。
  C．黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅要培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，還應(yīng)該提供治理天下的手段。
  D．黃宗羲認(rèn)為相比民間百姓，朝廷官員更應(yīng)接受學(xué)校教育，得到教化。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
  ②天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。
  （5）黃宗羲為什么認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校就連培養(yǎng)人才的作用也失去了？請簡要分析。
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過75個(gè)字。
        新華社合肥2021年11月30日電（記者徐海濤）記者從中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)獲悉，受天然珍珠母層狀結(jié)構(gòu)啟發(fā)，近期該校俞書宏院士團(tuán)隊(duì)研制出一種新型航天器外層防護(hù)材料。由于采用了獨(dú)特的仿生設(shè)計(jì)，其力學(xué)性能和空間極端環(huán)境耐受性均得到顯著提升。
        現(xiàn)在使用的防護(hù)材料雖具有較好的力學(xué)性能、熱穩(wěn)定性和耐化學(xué)性，但這種材料在太空環(huán)境中也容易受到原子氧攻擊，導(dǎo)致物理和力學(xué)性能下降。此外，宇宙射線輻射，以及空間碎片撞擊等極端情況，也對其穩(wěn)定性形成威脅。俞書宏院士團(tuán)隊(duì)受天然珍珠母的層狀結(jié)構(gòu)啟發(fā)，通過改變組分配比，借助噴涂與熱固化聯(lián)用法，構(gòu)筑了聚酰亞胺——納米云母復(fù)合膜，使其頂層具有更致密的納米云母片。這種設(shè)計(jì)策略實(shí)現(xiàn)了材料力學(xué)性能的提升，而且使其上表面對原子氧、紫致密的納米云母片。這種設(shè)計(jì)策略實(shí)現(xiàn)了材料力學(xué)性能的提升，而且使其上表面對原子氧、紫外輻射和空間碎片等具有更好的防護(hù)能力。
  組卷：11引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  我的朋友!
  不要任憑文字困苦你；
  文字是人做的，
  人不是文字做的!      冰心的這首小詩對青少年讀書有啟示意義。班級計(jì)劃舉行讀書經(jīng)驗(yàn)分享交流會，請結(jié)合你對這首小詩的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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