人教部編版中外歷史綱要（上）《第6單元 辛亥革命與中華民國(guó)的建立》2021年單元測(cè)試卷（23）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為之，天下共擊之”的歷史變遷說(shuō)明（ ）
組卷：62引用：45難度：0.5 -
2．1912年成立的南京臨時(shí)政府名義上是一個(gè)全國(guó)性的中央政府，但其無(wú)法控制被立憲派和舊官僚控制的地區(qū)。即使在革命派掌權(quán)的地力，也往往各自為政，不完全服從中央的號(hào)令。這種情況表明（ ?。?/h2>
組卷：14引用：26難度：0.6 -
3．武昌起義后，各地先后出現(xiàn)多種旗幟，最終五族共和的“五色旗”取代武漢軍政府象征18省漢族鐵血團(tuán)結(jié)的“十八星旗”成為中華民國(guó)國(guó)旗。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：22引用：12難度：0.7 -
4．作家曹聚仁在《我與我的世界》中記述：“其后兩年，辛亥革命到來(lái)了。我們鄉(xiāng)僻地帶（浙江蘭溪），交通阻梗，不知秦漢，遑論魏晉，如‘革命’這樣的名詞，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到過(guò)；鄉(xiāng)間所說(shuō)的，還是‘造反’?！边@主要表明（ ?。?/h2>
組卷：9引用：24難度：0.6 -
5．近代有留日學(xué)生在日記中寫道：“四川鐵路風(fēng)潮日形緊張。革命潮流亦隨之播蕩，日甚一日。革命黨人，向內(nèi)地進(jìn)發(fā)者，日有多起，不久或?qū)⒂写笫掳l(fā)生?！彼麚?dān)心的“大事”很快就爆發(fā)了。該大事（ ?。?/h2>
組卷：25引用：14難度：0.7
二、解答題（共2小題）
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16．倡導(dǎo)女性解放是近代中國(guó)思想解放的重要內(nèi)容。閱讀下列材料：
材料一 近代資產(chǎn)階級(jí)維新派以挽救民族危亡為己任，從“保國(guó)、保種、保教”出發(fā)，注意到了國(guó)家積弱同婦女的關(guān)系，他們認(rèn)為婦女纏足，便不能生育健壯的后代。羸弱流傳，何以為兵乎？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)家積弱，是由于“分利”的人太多，婦女由于沒(méi)有學(xué)識(shí)，以致沒(méi)有職業(yè)，都成了分利的人。因此，要使國(guó)家強(qiáng)盛，就必須興辦女學(xué)。
--李桂梅《近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)》材料二 1907年，全國(guó)有女子學(xué)堂428所，女學(xué)生15498人……該時(shí)期還有百余人的留日女學(xué)生，這是一個(gè)非?；钴S的力量……懷著尋求救國(guó)救民和解放婦女愿望的青年婦女到了日本，受到明治遺風(fēng)的刺激，迫切要求把這種新風(fēng)移植到災(zāi)難沉重的祖國(guó)。于是回國(guó)后，辦報(bào)刊，組團(tuán)體，積極從事各種活動(dòng)，探求婦女解放與革命救國(guó)的道路，成為提倡女權(quán)、推動(dòng)?jì)D女解放的新興力量。
--陳文聯(lián)《從依附走向自主：近代中國(guó)女性主體意識(shí)覺(jué)醒的歷史軌跡》材料三 中產(chǎn)階級(jí)婦人的利害，不能說(shuō)是婦人全體的利害；中產(chǎn)階級(jí)婦人的權(quán)力伸張，不能說(shuō)是婦人全體的解放。我以為婦人問(wèn)題徹底解決的方法，一方面要合婦人的全體的力量，去打破那男子專斷的社會(huì)制度；一方面還要聯(lián)合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。
--李大釗《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》（1919年2月）完成下列要求：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括19世紀(jì)末中國(guó)女性解放的時(shí)代背景。
（2）綜合上述材料，以“近代中國(guó)女性解放的發(fā)展歷程”為主題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右）組卷：2引用：4難度：0.4 -
17．新文化運(yùn)動(dòng)中的思想先驅(qū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思。閱讀下列材料：
材料一新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國(guó)之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開(kāi)承認(rèn)，錢玄同廢除漢字的主張過(guò)于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。
--摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》 材料二新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無(wú)情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡(jiǎn)單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。
--摘編自李新《中華民國(guó)史》請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分析這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）組卷：128引用：10難度：0.5