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《2023高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí):統(tǒng)編版-選擇性必修上冊(cè)-第二單元-第5-1課《論語(yǔ)》十二章》2023年同步練習(xí)卷(5)

發(fā)布:2024/9/9 0:0:8

一、論述類文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          儒家的重義輕利,是不言私利,反對(duì)見(jiàn)利忘義,不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴,是人之所欲也”、“貧與賤,是人之所惡也”(《論語(yǔ)?里仁》)中也可以看出,孔子不反對(duì)“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”,提倡“以義為先,不必曰利”的觀點(diǎn),也闡明了人們?cè)诖私游镏?,只有先講求了“義”,才可追求沒(méi)有副作用的大利的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者,正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此,關(guān)于人的利欲問(wèn)題,儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn),那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下,去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”,從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系,從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見(jiàn),孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章,為后世儒家諸子“義”的學(xué)說(shuō)的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
          中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰,其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是過(guò)時(shí)的東西,如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說(shuō)于當(dāng)世已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值,但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆](méi)有人文精神的調(diào)治,社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想,激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義,讓民族于危難中重義輕利,不論是在反封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子,融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華,在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中,逐漸凝結(jié)和升華為“見(jiàn)義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”的浩然正氣。
          然而,當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂,這些人金錢至上,棄精神道義于不顧,發(fā)不義之財(cái),得不義之利。此類以利為上的功利主義,是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們,我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講,我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí),我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系,把“義”放在首位,以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性,其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言,正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事,我們不可陷于個(gè)人的利欲之中,為人處事應(yīng)見(jiàn)利思義,應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
          正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也,謂之義”。對(duì)于此處之“義”,我認(rèn)為,截然者,乃界限分明之意;裁制者,乃束縛之意?!傲x”于我們,更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo),有了“義”的準(zhǔn)則約束,我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說(shuō)“及孟子沒(méi)而其傳泯焉,則其書雖存,而知者鮮矣”,或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淺薄,知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辨,頗具深意?;蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ),“國(guó)不以利為利,以義為利也”,由是則使國(guó)人以義為先、見(jiàn)利思義;由是則得以國(guó)泰民安而天下平;由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想,讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則,用“義”這種價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展,這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
    (選自楊喆《義者,宜也--對(duì)孟子義利觀的思考》,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在孔子看來(lái),追求富有和高貴的地位,厭惡貧窮和低賤的地位,是由人的本性決定的,合情合理,不主張“重義輕利”。
    B.孟子重“義”輕“利”,提倡“以義為先,不必曰利”,是否定人求“利”,認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)該舍“利”。
    C.董仲舒的“仁人者,正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”,就可追求大利的道理。
    D.儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀,可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論,旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望,一味追求義的。
    B.文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn),內(nèi)容不盡相同,但都論證了在利欲問(wèn)題上,儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。
    C.文章論述近代革命人士舍生取義之舉,為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。
    D.文章運(yùn)用例證法、引證法,從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度,論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淡薄。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”這些名句,體現(xiàn)了儒家的義利觀。
    B.現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀,從而在思想行為中避免唯利是圖,踐行以義為先。
    C.儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響,我們?cè)谌粘I钪卸紩?huì)自覺(jué)地遵守它。
    D.當(dāng)今社會(huì),我們不能片面地理解儒家的義利觀,鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。
    組卷:57引用:31難度:0.9

二、文言文閱讀

  • 2.閱讀文言文,回答問(wèn)題。
          留張良者,其先韓人也。韓破,良家僮三百人,弟死不葬,悉以家財(cái)求客刺秦王,為韓報(bào)仇,以大父、父五世相韓故。
          沛之從洛陽(yáng)南出轅轅,良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦曉下軍,良說(shuō)曰:“秦兵尚強(qiáng),未可輕。臣聞其將屠者子,賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁,使人先行,為五萬(wàn)人具食,益為張旗幟諸山上,為疑兵。令酈食其持重寶啖秦將?!鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽(yáng),沛公欲聽(tīng)之。良曰:“此獨(dú)其將欲叛耳,恐士卒不從。不從必危,不如因其解擊之?!迸婀艘鴵羟剀?,大破之。遂至咸陽(yáng),秦王子?jì)虢蹬婀?br />      漢元年正月,沛公使請(qǐng)漢中地。項(xiàng)王乃許之。良因說(shuō)漢王曰:“王何不燒絕所過(guò)棧道,示天下無(wú)還心,以固項(xiàng)王意?!蹦耸沽歼€。行,燒絕棧道。項(xiàng)王以此無(wú)西憂漢心,而發(fā)兵北擊齊。至下邑,漢王下馬踞鞍而問(wèn)曰:“吾欲捐關(guān)以東等棄之,誰(shuí)可與共功者?”良進(jìn)曰:“九江王黥布,楚梟將,與項(xiàng)王有隙;彭越與齊王田榮反粱地。此兩人可急使。而漢王之將獨(dú)韓信可屬大事,當(dāng)一面。即欲捐之,捐之此三人,則楚可破也?!弊淦瞥?,此三人力也。
          張良多病,未嘗特將也,常為畫策臣,時(shí)時(shí)從漢王。漢四年,韓信破齊而欲自立為齊王,漢王怒。張良說(shuō)漢王,漢王使良授齊王信印。漢六年正月,封功臣。高帝曰:“運(yùn)籌策帷帳中,決勝千里外,子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。”良曰:“始臣起下邳與上會(huì)留此天以臣授陛下陛下用臣計(jì)幸而時(shí)中臣愿封留足矣不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?!蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝,后八年卒,謚為文成侯。
    (選自《史記?留侯世家》,有刪改)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶
    B.始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣/計(jì)幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶
    C.始臣起下邳/與上會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶
    D.始臣起下邳/與上會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣/計(jì)幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.侯,古代爵位名,五等爵的第二等,比“伯”低一等。韓信、周勃等人都曾被封這一爵位。
    B.公,對(duì)人的敬稱。秦末劉邦起兵于沛,大家稱他為沛公。
    C.高帝,為“高皇帝”簡(jiǎn)稱,是開國(guó)皇帝的謚號(hào)之一。謚號(hào)是一種帶有褒貶色彩的稱號(hào)。
    D.崩,是古代對(duì)帝王和王后的去世的稱呼;卒,原本是對(duì)大夫死亡的稱呼,后來(lái)成為死亡的通稱。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.張良輕財(cái)愛(ài)國(guó)。韓國(guó)破亡之時(shí),張良家有奴仆三百人,他拿出全部家財(cái)來(lái)尋求刺客暗殺秦王,為韓國(guó)報(bào)仇。
    B.張良足智多謀。他仔細(xì)分析敵方情況,獻(xiàn)計(jì)劉邦,并親身利誘秦軍將領(lǐng),趁秦軍防備懈怠之時(shí)一舉拿下咸陽(yáng)。
    C.張良功勛卓著。他獻(xiàn)計(jì)大敗曉關(guān)下的秦軍,破除項(xiàng)羽疑心,薦舉良才解除危難,為漢王朝立下了汗馬功勞。
    D.張良淡泊名利。在高帝封賞有功之臣,想把齊地的三萬(wàn)戶封賞給張良時(shí),他婉言謝絕了重賞。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①愿沛公且留壁,使人先行,為五萬(wàn)人具食,益為張旗幟諸山上,為疑兵。
    ②運(yùn)籌策帷帳中,決勝千里外,子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。
    (5)當(dāng)高帝給張良三萬(wàn)戶封賞時(shí),張良為什么婉言謝絕?
    組卷:46引用:8難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?!鳖仠Y曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又荆 弊釉唬骸袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之?!?br />      顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!”
          孔子曰:“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘??!?br />(1)下列各組句子中,全能表現(xiàn)孔子“仁”的思想的一項(xiàng)是
     

    ①老者安之,朋友信之,少者懷之
    ②為仁由己,而由人乎哉
    ③一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉
    ④非禮勿視,非禮勿聽(tīng)
    ⑤回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
    ⑥及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?br />A.①③④
    B.②③⑥
    C.①④⑤
    D.②⑤⑥
    (2)下列各項(xiàng)中,對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向,而孔子也抒發(fā)了自己的抱負(fù),顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的胸懷。
    B.師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪,有切磋,有請(qǐng)益,循循善誘,很自然地呈現(xiàn)出了孔門教與學(xué)的情景。
    C.相比之下,孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng),朋友間以誠(chéng)相待,少年得到關(guān)愛(ài),其關(guān)注的層面更為廣闊,志向更加高尚。
    D.在師生對(duì)話中,三人志愿不同,境界也有高下。子路性情豪爽,講話魯莽,只講朋友義氣,境界最為低下。
    (3)如何評(píng)價(jià)子路、顏淵、孔子的“言志”?
    組卷:0引用:3難度:0.5
  • 4.閱讀下面的文言文,回答后面的問(wèn)題。
    熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏
    曾鞏
          準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì),臣愚淺薄,恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初,延群臣與圖天下之事,所以成貞觀之治。周世宗初即位,亦延群臣,使陳當(dāng)世之務(wù),故顯德之政,亦獨(dú)能變五代之因循。
          今陛下始承天序,亦詔群臣,使以次對(duì)。然且將歲余,未聞取一人,得一言,豈當(dāng)世固乏人,不足以當(dāng)陛下之意歟?抑所以延問(wèn)者,特用累世之故事,而不必求其實(shí)歟?伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表,詳思臣言而擇其中,則二君之明,豈足道于后世,而士之懷抱忠義者,豈復(fù)感知言之少乎?
          察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱日以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任則不足于人材公私之計(jì)則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮,遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士,??痔煜轮畡?shì)不得以久安也。
          《易》曰:正其本,萬(wàn)事理。故臣以謂正其本者,在得之于心而已。得之于心者,其術(shù)非他,學(xué)焉而已矣。古之圣人,舜禹成湯文武,未有不由學(xué)而成,而傅說(shuō)、周公之輔其君,未嘗不勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為,則湯以王,齊桓公以霸,皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功德如此。誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng),至于有以自得,則天下之事在于理者,未有不能盡也。能盡天下之理,則天下之事物接于我者,無(wú)以累其內(nèi);天下之以言語(yǔ)接于我者,無(wú)以蔽其外。夫然則循理而已矣,邪情之所不能入也;從善而已矣,邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以特久,資之以不息,則積其小者必至于大,積其微者必至于顯。古之人自可欲之善,而充之至于不可知之神,自十五之學(xué),而積之至于從心之不逾距,豈他道哉?由是而已矣。
    (選自《唐宋八大家大全集》,有刪改)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.察今之天下則風(fēng)/俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具/而已內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
    B.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/—切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人/材公私之計(jì)/則不足于食貨
    C.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/—切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
    D.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄/惡紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.御史臺(tái),是中國(guó)古代一種官署名,負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員,肅正綱紀(jì)。
    B.臣僚,古代指輔佐君主的文臣武將。
    C.轉(zhuǎn)對(duì),宋代臣僚每隔數(shù)日,輪流上殿指陳時(shí)政得失,謂之“轉(zhuǎn)對(duì)”。
    D.陛下,古代對(duì)皇帝的尊稱,后來(lái)也用來(lái)稱太子、親王、皇太后、皇后。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例是為了證明臣子直言進(jìn)諫的必要性和君王虛心納諫的必要性。
    B.第二段中作者委婉批評(píng)了當(dāng)朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進(jìn)諫,卻不采納的事實(shí)。
    C.作者認(rèn)為想要解決當(dāng)今社會(huì)的諸多弊端,對(duì)君王而言,只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能奏效。
    D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說(shuō)、周公等人的事例,充分說(shuō)明了學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①抑所以延問(wèn)者,特用累世之故事,而不必求其實(shí)歟?
    ②則積其小者必至于大,積其微者必至于顯。
    組卷:1引用:1難度:0.5
  • 5.閱讀材料,完成各小題。
          西蜀南唐而后作者日盛宣和君臣轉(zhuǎn)相矜尚曲調(diào)愈多流派因之亦別。短長(zhǎng)互見(jiàn),言情者或失之俚,使事者或失之伉。鄱陽(yáng)姜夔出,句琢字練,歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國(guó)羽翼之:張輯、吳文英師之于前:趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡,王沂孫、張炎、張翥效之于后管之于樂(lè),舞簡(jiǎn)至于九變,而詞之能事畢矣。
    --(清?汪森《詞綜》序)(1)用斜線“/”給文之后畫線的文言文斷句。(限5處)
    西蜀南唐而后作者日盛宣和君臣轉(zhuǎn)相矜尚曲調(diào)愈多流派因之亦別
    (2)姜夔,字堯章,號(hào)
     
    ,南宋著名詞人。
    (3)作者認(rèn)為姜夔對(duì)詞的貢獻(xiàn)是什么?請(qǐng)概括。
    組卷:25引用:5難度:0.6

三、選擇題

  • 6.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是( ?。?br />①見(jiàn)思齊焉
    ②見(jiàn)賢思
    ③可以
    ④遠(yuǎn)之
    ⑤鄰之,君之
    ⑥擇而從之
    菅人命
    組卷:170引用:17難度:0.7
  • 7.下列文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ?。?/div>
    組卷:176引用:11難度:0.9
  • 8.下列句子中畫線詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是( ?。?br />例句:師者,所以傳受業(yè)解惑也。
    組卷:127引用:20難度:0.8
  • 9.下列句子中加線詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是( ?。?br />例句:先其心
    組卷:93引用:13難度:0.8
  • 10.下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ?。?/div>
    組卷:46引用:5難度:0.5

七、小閱讀-課內(nèi)

  • 29.子曰:“譬如為山,未成一,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簀,進(jìn),吾往也?!?br />(《論語(yǔ)?子罕》)
    上述語(yǔ)段蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理?請(qǐng)結(jié)合材料分析。
    組卷:1引用:2難度:0.6
  • 30.閱讀《論語(yǔ)?里仁》這段話,思考問(wèn)題:這句話反映出孔子的什么思想?
    子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!保ā独锶省罚?/div>
    組卷:3引用:2難度:0.5
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