2023-2024學(xué)年湖北省武漢四中高一（上）月考?xì)v史試卷（10月份）

一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．如圖為新石器時(shí)代人面魚(yú)紋彩陶盆，1955年出土于陜西省西安市半坡，是仰韶文化時(shí)期彩陶的重要代表。彩陶在當(dāng)時(shí)大范圍的傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為代表了史前第一次藝術(shù)浪潮。該彩陶可反映當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離	B．生產(chǎn)力有一定的進(jìn)步
  C．彩繪技術(shù)領(lǐng)先世界	D．藝術(shù)真實(shí)地反映生活
  組卷：9引用：10難度：0.5

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• 2．河南偃師二里頭遺址中心區(qū)新發(fā)現(xiàn)的多條主干道路，揭示出其多網(wǎng)格式都邑布局，形成作坊、宮殿、祭祀等獨(dú)立的功能分區(qū)，居葬合一的布局形態(tài)，井然有序、嚴(yán)謹(jǐn)明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些發(fā)現(xiàn)最能說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．二里頭已經(jīng)建立了王朝國(guó)家

  B．二里頭階級(jí)分化明顯

  C．二里頭手工業(yè)發(fā)展初具規(guī)模

  D．二里頭城市規(guī)劃合理
  組卷：3引用：3難度：0.7

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• 3．據(jù)記載，考古學(xué)家早年在安陽(yáng)殷墟清理出的商代馬車(chē)均是直衡車(chē)（古車(chē)前端架于馬項(xiàng)之上的橫木是直的）。后來(lái)發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“車(chē)”字有多種寫(xiě)法，既有直衡車(chē)，還有曲衡車(chē)。受此啟發(fā)，考古學(xué)家按圖索驥，果然清理出曲衡車(chē)。由此可見(jiàn)，商代甲骨文（　?。?/h2>

  A．是世界上最早的成熟文字

  B．再現(xiàn)了商代馬車(chē)演變

  C．實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

  D．具有一定的史料價(jià)值
  組卷：1引用：7難度：0.6

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• 4．商朝中央政權(quán)對(duì)商族地區(qū)的管理相當(dāng)嚴(yán)密，對(duì)各附屬?lài)?guó)的控制力度相對(duì)薄弱。國(guó)王并不能絕對(duì)支配各附屬?lài)?guó)，各附屬?lài)?guó)基本上是各自為政，有很大的自主權(quán)。這是因?yàn)樯坛ā　。?/h2>

  A．以宗法血緣建國(guó)	B．實(shí)行王位世襲制
  C．實(shí)行內(nèi)外服制度	D．有了成熟的文字
  組卷：35引用：18難度：0.6

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• 5．如圖是北京市房山區(qū)出土的青銅器克罍，其銘文大意是：“（周成王）命克做匽（燕）的諸侯，管理當(dāng)?shù)馗髯?。克進(jìn)駐匽地，接收了土地，平息了動(dòng)亂。”此材料可用于研究（　?。?/h2>

  A．禪讓制

  B．世襲制

  C．分封制

  D．郡縣制
  組卷：102引用：13難度：0.4

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• 6．祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征，祭祀祖先是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。這一現(xiàn)象主要源于（　?。?/h2>

  A．分封制

  B．宗法制

  C．王位世襲制

  D．禮樂(lè)制
  組卷：24引用：36難度：0.6

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• 7．西周初，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這是因?yàn)椋ā　。?/h2>

  A．土地兼并的加劇	B．生產(chǎn)效率的提高
  C．井田制度的推廣	D．戶(hù)籍制度的建立
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、非選擇題：本題共3題，共40分。

• 22．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸形成文化和民族認(rèn)同，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：錢(qián)穆曾說(shuō)：在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’……在先秦時(shí)期的天下觀念中，四夷被視為不可或缺的部分，中原地區(qū)的“諸夏”與“夷狄”之間的差別主要在文化層面上，四夷只要學(xué)到了“中國(guó)”文化，就可以變成“華夏”人。
  材料二：漢朝盛時(shí)境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書(shū)同文、車(chē)同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱(chēng)為“漢人”。
  ——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等（1）材料一反映了先秦時(shí)期的一種什么觀念？這一觀念對(duì)中華民族產(chǎn)生怎樣的影響？
  （2）與先秦時(shí)期相比，漢朝時(shí)期人們的觀念有怎樣的發(fā)展？漢武帝時(shí)期采取的哪些措施有利于這一觀念的形成？
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 23．秦漢時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：有學(xué)者指出：公元前3世紀(jì)到公元2世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)的蛻變時(shí)期：從中原的中國(guó)不斷向四周擴(kuò)展，成為中國(guó)本部的中國(guó)；完成了“封邦建國(guó)”向“天下國(guó)家”體制的轉(zhuǎn)變；先秦思想學(xué)派，如百川匯海，終于融合為中國(guó)文化的思想模式。
  據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，多角度闡述中國(guó)的蛻變。（要求：角度多樣，史論結(jié)合，表述清楚。）
  組卷：7引用：1難度：0.5

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