人教部編版中外歷史綱要（上）《第6單元 辛亥革命與中華民國(guó)的建立》2023年單元測(cè)試卷（2）（2）

一、選擇題

• 1．著名學(xué)者張鳴在《辛亥：搖晃的中國(guó)》中指出：“武昌起義一舉大獲成功，很大的一個(gè)因素，是革命黨人意外地撞上了一個(gè)有錢有槍的寶庫(kù)，喊了一嗓子‘芝麻開門’，門就真的開了。”其意在說(shuō)明（　?。?/div>

  A．革命黨人發(fā)揮了革命的首創(chuàng)精神

  B．辛亥革命具備一定的群眾基礎(chǔ)

  C．武昌起義的成功具有一定偶然性

  D．武漢地區(qū)的革命力量相對(duì)強(qiáng)大
  組卷：33引用：8難度：0.7

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• 2．有學(xué)者認(rèn)為，盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上促進(jìn)了中國(guó)資本主義因素的增長(zhǎng)，但從本質(zhì)上看它是封建制度內(nèi)的自我調(diào)整，不能作為中國(guó)現(xiàn)代化的肇端。此觀點(diǎn)認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（　　）

  A．中體西用思想有進(jìn)步性	B．是一場(chǎng)失敗的自救運(yùn)動(dòng)
  C．推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型	D．主觀目的背離歷史潮流
  組卷：10引用：4難度：0.8

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• 3．孫中山說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。--為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對(duì)“忠”的理解是（　?。?/div>

  A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想	B．保持忠君愛國(guó)思想
  C．要有犧牲和奉獻(xiàn)精神	D．強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)
  組卷：3引用：51難度：0.6

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• 4．魯迅在《范愛農(nóng)》中這樣寫道：“（紹興光復(fù)的第二天）我們便到街上去走了一通，滿眼是白旗。然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因?yàn)檫€是幾個(gè)舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府，什么鐵路股東是行政司長(zhǎng)，錢店掌柜是軍械司長(zhǎng)?！边@反映了辛亥革命（　　）

  A．沒(méi)有動(dòng)員下層人民群眾	B．在反封建方面很不徹底
  C．不敢明確提出反帝目標(biāo)	D．沒(méi)有革命理論作指導(dǎo)
  組卷：1引用：2難度：0.6

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• 5．“國(guó)體初建，民權(quán)未張，是以野心家競(jìng)欲覆民政而復(fù)帝制…所幸革命之元?dú)馕聪?，新舊兩派皆爭(zhēng)相反對(duì)帝制自為者，而民國(guó)乃得中興。”這段文字寫于（　?。?/div>

  A．19世紀(jì)中期

  B．19世紀(jì)末期

  C．20世紀(jì)初期

  D．20世紀(jì)中期
  組卷：472引用：26難度：0.9

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二、材料題

• 16．閱讀下列材料并回答問(wèn)題。
  材料一：“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救在政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的黑暗。”
  ——陳獨(dú)秀《敬告青年》材料二：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。”
  ——李大釗《自然的倫理觀與孔子》材料三：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的……若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂。”
  ——陳獨(dú)秀《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》（1）材料一中的“兩位先生”指的是什么？
  （2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)期間批判孔學(xué)的意義。
  （3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)期間的“全盤西化論”。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 17．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：吾人果欲政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制（等級(jí)制），以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否決專制，于家庭社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行之余地？
  材料二：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，近年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人之最后覺悟。
  ——以上材料均摘自陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》（1）材料一中的“綱常階級(jí)制”實(shí)質(zhì)指什么？為什么共和立憲制與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物？
  （2）材料二中“自西洋文明輸入吾國(guó)”后，中國(guó)人是如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)覺悟”“政治覺悟”的？結(jié)果如何？
  （3）陳獨(dú)秀提倡的“倫理的覺悟”指的是什么運(yùn)動(dòng)？其主要內(nèi)容有哪些？簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種“倫理的覺悟”？
  組卷：0引用：2難度：0.6

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