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人教部編版中外歷史綱要(上)《第6單元 辛亥革命與中華民國(guó)的建立》2023年單元測(cè)試卷(2)(2)
發(fā)布:2024/10/6 15:0:2
一、選擇題
1.
著名學(xué)者張鳴在《辛亥:搖晃的中國(guó)》中指出:“武昌起義一舉大獲成功,很大的一個(gè)因素,是革命黨人意外地撞上了一個(gè)有錢有槍的寶庫(kù),喊了一嗓子‘芝麻開門’,門就真的開了。”其意在說(shuō)明( ?。?/div>
A.革命黨人發(fā)揮了革命的首創(chuàng)精神
B.辛亥革命具備一定的群眾基礎(chǔ)
C.武昌起義的成功具有一定偶然性
D.武漢地區(qū)的革命力量相對(duì)強(qiáng)大
組卷:33
引用:8
難度:0.7
解析
2.
有學(xué)者認(rèn)為,盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上促進(jìn)了中國(guó)資本主義因素的增長(zhǎng),但從本質(zhì)上看它是封建制度內(nèi)的自我調(diào)整,不能作為中國(guó)現(xiàn)代化的肇端。此觀點(diǎn)認(rèn)為,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)( )
A.中體西用思想有進(jìn)步性
B.是一場(chǎng)失敗的自救運(yùn)動(dòng)
C.推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型
D.主觀目的背離歷史潮流
組卷:10
引用:4
難度:0.8
解析
3.
孫中山說(shuō):“在國(guó)內(nèi),君主可以不要,忠字是不能不要的。--為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠,比較為一人效忠,自然是高尚得多,故忠字的道德還要保存。”孫中山對(duì)“忠”的理解是( ?。?/div>
A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想
B.保持忠君愛國(guó)思想
C.要有犧牲和奉獻(xiàn)精神
D.強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)
組卷:3
引用:51
難度:0.6
解析
4.
魯迅在《范愛農(nóng)》中這樣寫道:“(紹興光復(fù)的第二天)我們便到街上去走了一通,滿眼是白旗。然而貌雖如此,內(nèi)骨子是依舊的,因?yàn)檫€是幾個(gè)舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府,什么鐵路股東是行政司長(zhǎng),錢店掌柜是軍械司長(zhǎng)?!边@反映了辛亥革命( )
A.沒(méi)有動(dòng)員下層人民群眾
B.在反封建方面很不徹底
C.不敢明確提出反帝目標(biāo)
D.沒(méi)有革命理論作指導(dǎo)
組卷:1
引用:2
難度:0.6
解析
5.
“國(guó)體初建,民權(quán)未張,是以野心家競(jìng)欲覆民政而復(fù)帝制…所幸革命之元?dú)馕聪?,新舊兩派皆爭(zhēng)相反對(duì)帝制自為者,而民國(guó)乃得中興。”這段文字寫于( ?。?/div>
A.19世紀(jì)中期
B.19世紀(jì)末期
C.20世紀(jì)初期
D.20世紀(jì)中期
組卷:472
引用:26
難度:0.9
解析
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二、材料題
16.
閱讀下列材料并回答問(wèn)題。
材料一:“我們現(xiàn)在認(rèn)定,只有這兩位先生可以救在政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的黑暗。”
——陳獨(dú)秀《敬告青年》
材料二:“余之抨擊孔子,非抨擊孔子之本身,乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也;非抨擊孔子,乃抨擊專制政治之靈魂也。”
——李大釗《自然的倫理觀與孔子》
材料三:“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章,西洋的法子和中國(guó)的法子,絕對(duì)是兩樣,斷不可調(diào)和遷就的……若是決計(jì)革新,一切都應(yīng)該采用西洋的新法子,不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂。”
——陳獨(dú)秀《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》
(1)材料一中的“兩位先生”指的是什么?
(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),分析新文化運(yùn)動(dòng)期間批判孔學(xué)的意義。
(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)期間的“全盤西化論”。
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
17.
閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一:吾人果欲政治上采用共和立憲制,復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制(等級(jí)制),以收新舊調(diào)和之效,自家沖撞,此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制,以獨(dú)立平等自由為原則,與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物,存其一必廢其一。倘于政治否決專制,于家庭社會(huì)仍保守舊有之特權(quán),則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則,破壞無(wú)余,焉有并行之余地?
材料二:自西洋文明輸入吾國(guó),最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見絀,舉國(guó)所知矣;其次為政治,近年來(lái)政象所證明,以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰:倫理的覺悟,為吾人之最后覺悟。
——以上材料均摘自陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》
(1)材料一中的“綱常階級(jí)制”實(shí)質(zhì)指什么?為什么共和立憲制與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物?
(2)材料二中“自西洋文明輸入吾國(guó)”后,中國(guó)人是如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)覺悟”“政治覺悟”的?結(jié)果如何?
(3)陳獨(dú)秀提倡的“倫理的覺悟”指的是什么運(yùn)動(dòng)?其主要內(nèi)容有哪些?簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種“倫理的覺悟”?
組卷:0
引用:2
難度:0.6
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