人教部編版中外歷史綱要（上）《第6單元 辛亥革命與中華民國(guó)的建立》2021年單元測(cè)試卷（11）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．章永樂在《舊邦新造》中說(shuō)：從實(shí)力政治上，南方進(jìn)了袁世凱的“甕”，而從法律上，則是袁世凱進(jìn)了南方的“甕”。袁世凱進(jìn)了南方的“甕”指的是（ ?。?/h2>
組卷：25引用：10難度：0.6 -
2．“（20世紀(jì)初）他們?cè)谌珖?guó)各地先后成立了‘孔教會(huì)’‘尊孔會(huì)’‘孔道會(huì)’等。康有為還要求定孔教為‘國(guó)教’，宣揚(yáng)‘有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣’?！贬槍?duì)該現(xiàn)象，先進(jìn)的中國(guó)人打出的旗號(hào)是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：4難度：0.7 -
3．在袁世凱復(fù)辟稱帝時(shí)，被稱為“北洋二杰”的王士珍、段祺瑞、馮國(guó)璋三人，在袁最需要他們支持的時(shí)候卻云遮霧罩，且馮關(guān)鍵時(shí)刻還兩次密電袁，要其“敝屣尊榮”，促其退位?！氨毖笕堋钡膽B(tài)度表明（ ）
組卷：37引用：8難度：0.7 -
4．宣統(tǒng)皇帝的退位詔書寫道：“……今全國(guó)人民心理多傾向共和……予亦何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡？”這被稱為中國(guó)歷史上最后一份皇帝詔書，也被稱為新時(shí)代開始的一個(gè)重要見證，是因?yàn)樗ā 。?/h2>
組卷：29引用：51難度：0.9 -
5．從“亂臣賊子，人人得而誅之”到“敢有帝制自為者，天下共擊之”，這一變化反映了辛亥革命的歷史功績(jī)之一是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：20難度：0.6 -
6．“白話通神，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議。古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西?！边@副對(duì)聯(lián)可能出自（ ?。?/h2>
組卷：8引用：4難度：0.6 -
7．1916年，“護(hù)國(guó)”一度成為輿論的熱詞。這里的“國(guó)”是指（ ）
組卷：20引用：5難度：0.7 -
8．清末鄉(xiāng)紳被稱之為省紳，本應(yīng)是官營(yíng)的保甲組織，但不知不覺之間變成了省的自治性公局，權(quán)力以省為單位得以分立。然后是省的獨(dú)立。這個(gè)作為行政機(jī)構(gòu)的省的獨(dú)立，才構(gòu)成了諸多王朝更迭歷史中清王朝崩潰的歷史特質(zhì)。由此可知，這一“歷史特質(zhì)”（ ）
組卷：1引用：3難度：0.7 -
9．朱德在一首詩(shī)中寫道：“辛亥革命已十年，清朝余孽繼當(dāng)權(quán)。列強(qiáng)勾結(jié)諸軍閥，掠奪人民更不堪?！边@段材料從本質(zhì)上說(shuō)明了（ ）
組卷：19引用：18難度：0.9
二、非選擇題
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27．閱讀材料，回答問題。
材料一：當(dāng)我們考查19世紀(jì)末葉以來(lái)湖北出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)土壤、新的社會(huì)階級(jí)和社會(huì)思潮，追溯湖北革命黨人在長(zhǎng)達(dá)十年期間，遵循孫中山民族民主革命綱領(lǐng)，在鄉(xiāng)邦所作的英勇而堅(jiān)實(shí)的努力，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：武昌首義決非一只從云端摔下來(lái)的幸運(yùn)之果。
--據(jù)馮天瑜《辛亥武昌首義是現(xiàn)代文明所賜》材料二：共和政體成，專制政體滅；中華民國(guó)成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅；新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅……天足興，纖足滅……陽(yáng)歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅……
--據(jù)1912年3月5日《時(shí)報(bào)》刊載的文章《新陳代謝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出為什么說(shuō)“武昌首義決非一只從云端掉下來(lái)的幸運(yùn)之果”。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出辛亥革命對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。組卷：15引用：22難度：0.4 -
28．每當(dāng)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的十字路口，思想轉(zhuǎn)變往往成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的前奏。閱讀材料，回答問題：
材料一 14-17世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)了一股反叛“傳統(tǒng)文化模式”（即異端），這個(gè)“異端”與僵化的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了碰撞……頗有意味的是，在同一個(gè)時(shí)期的歐洲，與之（社會(huì)轉(zhuǎn)型）相適應(yīng)的也有一股異端（或叫物質(zhì)文化思想）勃興……東西方出現(xiàn)“相近似”的思想動(dòng)向……
--林岷編著《中國(guó)文化史概述》材料二 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及儒學(xué)的批判，無(wú)論是陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞，都還是用資產(chǎn)階級(jí)的民主主義、人文主義、個(gè)性主義為武器；用進(jìn)化論而不是歷史唯物論來(lái)作為理論基點(diǎn)；而且又多表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“全盤否定”文化傳統(tǒng)的非歷史主義傾向。因而破壞有余，建設(shè)不足。但是無(wú)論如何，這種敢于砸碎精神枷鎖的氣魄是偉大的。
--林岷編著《中國(guó)文化史概述》（1）材料一“東西方出現(xiàn)‘相近似’的思想動(dòng)向”分別指什么？指出歐洲這個(gè)“異端”思想的核心和實(shí)質(zhì)？
（2）根據(jù)材料二，概括編著者對(duì)這一文化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)？結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞等人文化心態(tài)的成因？組卷：14引用：10難度：0.3