1.閱讀下面的文本,完成問題。
材料一:
現(xiàn)在一些年輕人,和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成,有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來,社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象,影響過幾代人,現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了,但仍未徹底消失?,F(xiàn)實(shí)的原因有很多,其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多,擠壓了戲曲的生存空間。
戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù),遠(yuǎn)的不說,近的如京劇,曾被稱為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代,戲曲界仍然在努力。其實(shí),越是傳統(tǒng)的,就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)好例子,就是歷來很邊緣、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲,因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作,吸引不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)去觀賞,竟成一種時(shí)尚。
雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡,但能擁有一部分觀眾,尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾,依然是戲曲的目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急,是要充分發(fā)揮國家的政策利好,創(chuàng)造多種機(jī)會(huì),讓年輕人與民族戲曲親密接觸,讓他們感受和領(lǐng)略,戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹一幟,其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作,而不是敷衍了事,就有可能改變一部分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀,培養(yǎng)出更多“粉絲”,甚至將來在他們中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者,為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
同時(shí),我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解,認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一,總的來說,古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言,實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有,再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光,都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血,是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美,還有現(xiàn)代美,戲曲的道路才寬廣。
一要美,有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美;二要真與善,在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中,感受到生活的歷史的時(shí)代的某種真實(shí)感,有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合,一定可以征服偏見或成見,贏得年輕人,也贏得更美好的未來。
(摘編自周飛亞、王瑉《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月16日)材料二:
科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步,都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展,并在作家作品中形成一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的代際感。
在藝術(shù)回歸的時(shí)代,全媒體是技術(shù)、是背景、是視角,也是價(jià)值觀和審美觀,但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感,以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國,這是人類所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬臺(tái)相同的電腦,但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺(tái)電腦。映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一副眼神,那么全媒體時(shí)代的到來,就是人類文明的災(zāi)難。
人類在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到,我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化,為我們帶來了意想不到的負(fù)面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日,坐落在美國紐約的聯(lián)合國教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)方略。美國是致力推進(jìn)現(xiàn)代化的急先鋒,可就是在美國,人們已經(jīng)意識(shí)到地域文化、民族文化多樣性的危機(jī)。于是,在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中,就有一種非常自覺的對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過去的這19年中,對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例,2016年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》,它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂,也非美國當(dāng)下的流行音樂,而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂,甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù),構(gòu)成了今天最為時(shí)尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年,現(xiàn)在的百老匯,最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員,使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的,而這個(gè)最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
正像在中國一樣,最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種,恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力,比如昆曲、梨園戲等。因此,在全媒體時(shí)代,我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界,更加正視不同文化背景的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看,回歸就是創(chuàng)新,傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐,這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義,即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而,傳播本身就變成了傳承。所以,當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來之時(shí),我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸,更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特,這也是中國戲曲生命力的傳承。
(摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因,現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛。
B.只要充分利用好國家政策,多創(chuàng)造機(jī)會(huì),讓年輕人與民族戲曲有更多接觸,就能夠拉近他們之間的距離。
C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)藝術(shù)與文學(xué)向更開闊和自由的世界拓展,所以要在作家作品中形成時(shí)代間的代際感。
D.全媒體時(shí)代如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù),那么即使是中國最古老的戲曲劇種也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡,我國的戲曲藝術(shù)也不例外,而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。
B.梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”,新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠(yuǎn)千里去觀賞的原因是該劇實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。
C.既不使用歐美古典音樂,又不使用美國當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功,應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
D.現(xiàn)在有最好劇場和音樂劇演員的百老匯,用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì),這一點(diǎn)和中國的昆曲、梨園戲大體相同。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”,和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
B.廈門舉辦“禮贊新中國 逐夢新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季,26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演,吸引了大批年輕觀眾。
C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本,吸引了很多的年輕人,每晚演出都是座無虛席。
D.1995年冬,作為“京劇走向青年”的巡演劇目,《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。
(4)你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾?請(qǐng)結(jié)合材料簡要作答。