2022-2023學(xué)年陜西省西安市長安區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        學(xué)界對于信任的探討由來已久，早在20世紀初期，韋伯便在對中國社會結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準家族關(guān)系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國人所缺乏的信任形式。
        簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機制來規(guī)范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。
        傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。
        隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會互動，并且大多認為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應(yīng)開放的市場經(jīng)濟。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會進步。
  （摘編自楊慧《現(xiàn)代社會的信任重構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  B．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會獲得從心所欲的自由。
  C．特殊信任與普遍信任是韋伯對信任作出的兩類區(qū)分，它們在基礎(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。
  D．作者認為傳統(tǒng)中國社會主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場經(jīng)濟，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會的“先賦性關(guān)系”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過程可用《論語》中的“習(xí)”字概括。
  B．材料一第4段舉某人祖父在中國訂貨的例子說明中國鄉(xiāng)土社會信用的可靠性。
  C．因為特殊信任是指向有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個關(guān)系群中的人都會做出自覺的自我選擇。
  D．中國的人際信任在社會環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時代的發(fā)展價值。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項是

   

  
  A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。
  B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。
  C．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。
  D．遇到危險的人向警察尋求幫助。
  （4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  登廬山
  季羨林      蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢磅礴，壓山欲倒，整個宇宙仿佛沉浸在一片濃綠之中。原來這就是廬山?。?br />      汽車沿著盤山公路，在萬綠叢中盤旋而上。我一邊仿佛為這神奇的綠色所制服，一邊嘴里哼著蘇東坡那一首膾炙人口的詩：
  橫看成嶺側(cè)成峰，
  遠近高低各不同。
  不識廬山真面目，
  只緣身在此山中。      我很后悔，在年輕讀中小學(xué)的時候，學(xué)習(xí)馬虎，對嶺與峰的細微區(qū)別沒有弄清楚。到了此時，悔之晚矣。無論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在。我只覺得，蘇東坡沒有搔著癢處，沒有真正抓住廬山的神韻，沒有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。
        到了我們的住處以后，天色已經(jīng)黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，鳥鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰朦朧聳立，天上有一彎新月。我耳朵里聽到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。我在廬山的第一夜，做了一個綠色的夢。
        中國的名山勝境，我游得不多。五十年前，我在大學(xué)畢業(yè)后，改行當(dāng)了高中的國文教員。雖然為人師表，卻只有二十三歲。在學(xué)生眼中，我大概只能算是一個大孩子。有一個學(xué)生含笑對我說：“我比你還大五歲哩！老師！”這有什么辦法呢？
        我當(dāng)時童心未泯，頗好游玩。曾同幾個同事登泰山，沒費吹灰之力就登上了南天門。在一個雞毛小店里住了一夜，第二天凌晨攀登玉皇頂，想看日出。適逢浮云蔽天，等看到太陽時，它已經(jīng)升得老高了。我們從后山黑龍?zhí)断律?，一路飽覽山色，頗有一點“一覽眾山小”的情趣。泰山給我留下了非常深刻的印象。從審美的角度上來評斷，我想用兩個字來概括泰山，這就是：雄偉。
        六年以前，我游了黃山。從前山溫泉向上攀，經(jīng)過了許多名勝古跡，什么一線天、蓬萊三島等，下午三時到了玉屏樓。回望天都峰鯽魚背，如懸天半。在玉屏樓住了一夜，第二天再向北海前進。一路上又飽覽了數(shù)不清的名勝古跡。在北海住了兩夜，看到了著名的黃山云海和奇峰怪石。世之論者認為黃山以古松勝，以云海勝，以奇峰勝，以怪石勝。古人說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！边@是非常有見地的話。從審美的角度來評斷，我也想用兩個字來概括黃山，這就是：詭奇。
        那一次陪我游黃山的是小泓，我們祖孫二人始終走在一起。他很善于記黃山那一些稀奇古怪的名勝的名字，我則老朽昏庸，轉(zhuǎn)眼就忘，時時需要他的提醒和糾正。當(dāng)時日子過得似乎平平常常，并沒有覺得有什么奇妙之處，有什么值得懷念之處。但是，前幾年我到安徽合肥去開會，又有游黃山的機會，我原本想再去黃山的。可是，我忽然懷念起小泓來，他已在千山萬水浩渺大洋之外了。
        我頓時覺得，那一次游黃山，日子過得不細致，有點馬馬虎虎，頗有一點身在福中不知福的味道。如今回憶起來，情景歷歷如在眼前。哪怕是極小的生活細節(jié)，也無一不溫馨可愛，到了今天，宛如一夢，那些情景永遠永遠不會再回來了。我覺得，再游黃山，誰也代替不了小泓。經(jīng)過了反復(fù)地考慮，我決意不再到黃山去了。
        今天我來到了廬山，陪我來的是二泓。在離開北京的時候，我曾下定決心，在廬山，日子一定要仔仔細細地過，認真在意地過，把每一個細微末節(jié)，每一分鐘，每一秒鐘，都要仔細玩味，決不能馬馬虎虎，免得再像游黃山那樣，日后追悔不及。我也確實這樣做了。
        正像小泓一樣，二泓也是跟我形影不離。幾天以來，我們幾乎游遍整個廬山。茂林修竹，大陵深澗，巖洞石穴，飛瀑名泉。他扶著我，有時候簡直是扛著我，到處游觀。我覺得，這一次確實是仔仔細細地過日子了，一點也沒有敢疏忽大意。對一草一木，一山一石，變幻莫測的白云，流動不息的飛瀑，我都全心全意地把整個靈魂都放在上面。我只希望，到得廬山之游成為回憶時，我不再追悔。是否真正能做到這一步，我眼前還不敢夸下海口，只有等將來的事實來驗證了。
        廬山千姿百態(tài)，很難用一個字或幾個字來概括。但是，總起來說，廬山給我的印象同泰山和黃山迥乎不同。在這里，不管是遠山，還是近嶺，無不長滿了松柏。杉樹更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹頂直刺云天。目光所到之處，總是綠，綠，綠，幾乎看不到任何別的顏色，是一片濃綠的天地，一片濃綠的大洋。從審美的角度來看，我也想用兩個字來概括廬山，這就是：秀潤。
        我覺得，綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂，沒有綠就沒有廬山。綠是有層次的。有時候驀地白云從谷中升起，把蒼松翠柏都籠罩起來，籠罩得迷蒙一片，此時濃綠就轉(zhuǎn)成了青色，更給人以秀潤之感，可惜東坡翁當(dāng)年沒能抓住廬山這個特點，因而沒有能認識廬山的真面目，成為千古憾事。我曾在含鄱口遠眺時信口寫一七絕：
  近濃遠淡綠重重，
  峰橫嶺斜青濛濛。
  識得廬山真面目，
  只緣身在此山中。
        我自謂抓住了廬山的精神，抓住了廬山的靈魂。廬山有靈，不知以為然否？
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．作者寫自己聽到的是松聲，看到的是綠色，并且做了一個綠色的夢，可見，廬山的“綠”給作者留下極深的印象。
  B．因為作者童心未泯，頗好游玩，所以在游了泰山之后，又游了黃山和廬山，但三次游玩都沒有盡興。
  C．作者從審美的角度分別評斷了泰山、黃山、廬山的特點，是為了突出自己的審美水平和觀察能力。
  D．作者在文中說蘇軾沒有真正抓住廬山“秀潤”的特點，沒有能認識廬山的真面目，是為了抬高自己。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“從山麓向上猛奔”中的“猛奔”運用擬人的修辭手法，化靜為動，生動形象地寫出了蒼松翠柏隨勢而上、滿眼皆是的特點。
  B．本文題目為“登廬山”，但作者還寫了自己登泰山、黃山的經(jīng)歷，意在與“登廬山”的經(jīng)歷形成鮮明的對比。
  C．文章最后一段作者改寫蘇軾的詩，進一步強調(diào)了“綠”是廬山的“精神”和“靈魂”。
  D．本文語言語言優(yōu)美，化用詩句，讓文章中的古典美學(xué)氣息得到了一定程度的強化。
  （3）本文詳略得當(dāng)，情感真摯強烈，內(nèi)涵豐富，請根據(jù)文本簡要分析。
  （4）請結(jié)合文本，說說作者寫學(xué)生說的話以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。它的發(fā)展普及，①          ——當(dāng)機器逐漸取代人力，勞動教育是否仍有必要？加上移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟出現(xiàn)，對人們的勞動觀產(chǎn)生了負面影響，成為新時代勞動教育的思想阻力。
        歷史上生產(chǎn)工具的改進、技術(shù)方面的革新，都促使勞動出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前，②          ，使得部分繁重、危險的體力勞動可以交由智能機器來完成，同時，智能洗碗機、掃地機器人等也會逐步將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來，使人們擁有更多自由的時間，以實現(xiàn)其全面發(fā)展。
        雖然智能時代已經(jīng)到來，③          。智能機器的使用不意味著“以金錢換時間”的理念必然合理，也不意味著人將無法在勞動中獲得幸福感與價值感。人工智能時代的勞動過程將更具創(chuàng)新性，呼喚個體意識、批判性思維、想象力等腦力要素的參與。時代越進步，科技越發(fā)展，勞動教育就越應(yīng)結(jié)合新時代勞動需求和形態(tài)變遷，打造數(shù)字時代勞動教育、勞動實踐新樣態(tài)。
  （1）下列句子中的“等”和文中畫橫線處的“等”，用法相同的一項是

   

  
  A．方案明確了政策實施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。
  B．某些“野生”景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對于存在的風(fēng)險和自然環(huán)境知識缺乏說明和告知。
  C．面對奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史重任，我等新時代有志青年理應(yīng)責(zé)無旁貸。
  D．我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們在陽光的照耀下璀璨奪目。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面材料，按要求作文。
        青春是多夢的，夢中往往也充斥了許多悲傷，讓渴望追逐夢想的我們，難以找到夢的方向，讓我們無比惆悵和困惑。誰的青春不迷茫，問題是如何尋找方向，也許在追求的路上，會有點孤單和漫長，但這很正常，也許這就是青春苦澀的模樣。汪國真先生在《青春》中告訴我們，人生有一首詩，當(dāng)我們擁有它的時候，往往并沒有讀懂它；而當(dāng)我們能夠讀懂它的時候，它卻早已遠去，這首詩的名字就叫青春，青春是那么美好，在這段不可復(fù)制的旅途當(dāng)中，我們擁有獨一無二的記憶，不管它是迷茫的、孤獨的、不安的，還是歡騰的、熾熱的、理想的，它都是最閃亮的日子?！蔽覀兊娜松緵]有色彩，是理想和信仰賦予了她色彩。
        請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇作文，體現(xiàn)你對青春的認識與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字的文章。
  組卷：10引用：2難度：0.1

  解析