人教部編版選擇性必修3《課時(shí)訓(xùn)練（四）第4課歐洲文化的形成》2023年同步練習(xí)卷

一、選擇題

• 1．蘇格拉底認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來(lái)的“有序”變成“無(wú)序”，從原來(lái)的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)。“內(nèi)在的精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指（　?。?/div>

  A．重建雅典的有序社會(huì)	B．恢復(fù)雅典城邦的繁榮
  C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì)	D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀
  組卷：53引用：19難度：0.5

  解析
• 2．早在公元6世紀(jì)，羅馬法就已經(jīng)形成了法人制度、物權(quán)制度、不告不理原則、契約自由、占有、代理、不當(dāng)?shù)美?、過(guò)失責(zé)任等制度、原則、概念和術(shù)語(yǔ)。這反映了，羅馬法（　　）

  A．極力維護(hù)貴族的利益	B．旨在推動(dòng)帝國(guó)擴(kuò)張
  C．有利于維護(hù)共和體制	D．重視調(diào)節(jié)社會(huì)生活
  組卷：20引用：12難度：0.7

  解析
• 3．羅馬教皇英諾森三世（1198～1216年在位）說(shuō)：“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，就像月亮要從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！边@反映了該時(shí)期（　?。?/div>

  A．教皇權(quán)勢(shì)的強(qiáng)大	B．王權(quán)的不斷衰落
  C．教會(huì)服務(wù)于王權(quán)	D．政教合一的制度
  組卷：2引用：8難度：0.5

  解析
• 4．史家評(píng)論某地區(qū)的文化成就：“他們深以自己能傳承古希臘為榮，作家們以雅典的古希臘語(yǔ)寫作。當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí)，他們繼續(xù)維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)，產(chǎn)生許多著名的歷史和神學(xué)著作，以及一種優(yōu)美的書簡(jiǎn)文學(xué)?！边@個(gè)地區(qū)是指（　?。?/div>

  A．意大利

  B．阿拉伯

  C．拜占庭

  D．俄羅斯
  組卷：11引用：10難度：0.8

  解析

二、材料題

• 11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一  早在查士丁尼時(shí)代，一些拜占庭學(xué)者因國(guó)內(nèi)動(dòng)亂逃往東方，有的甚至流亡到波斯，他們?yōu)閭鞑ス诺湮幕鞒隽素暙I(xiàn)。阿拉伯人興起之后，拜占庭文化和伊斯蘭文化之間的交往一直沒(méi)有中斷。在君士坦丁堡大學(xué)里有來(lái)自阿拉伯和波斯的學(xué)生，也有來(lái)自埃塞俄比亞和巴比倫城的學(xué)生。阿拔斯王朝大哈里發(fā)馬蒙曾打算以20000塊金幣招聘拜占庭數(shù)學(xué)家利奧。他還組織各方面學(xué)者翻譯了大量希臘文、敘利亞文的拜占庭書籍。^在大馬士革，阿拉伯人雇用了大批希臘建筑師、藝術(shù)工匠、政治家和學(xué)者，這種現(xiàn)象一直持續(xù)了幾百年。
  ——陳志強(qiáng)、徐家玲《試論拜占庭文化在中世紀(jì)歐洲和東地中海文化發(fā)展中的地位和作用》材料二  13世紀(jì)初，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮?！@個(gè)時(shí)期，從君士坦丁堡搶奪的大批珍寶文物、圖書和藝術(shù)品在西歐各國(guó)廣泛傳播。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國(guó)傳入西歐。拜占庭文化西傳的最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是奧斯曼帝國(guó)在巴爾干半島的軍事擴(kuò)張引起地區(qū)性局勢(shì)動(dòng)蕩，使大批拜占庭學(xué)者和工匠移居西歐，直接促進(jìn)了拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。
  ——摘編自陳志強(qiáng)《拜占庭帝國(guó)通史》根據(jù)材料，指出拜占庭文化傳播的區(qū)域并分析其產(chǎn)生的影響。
  組卷：0引用：4難度：0.5

  解析
• 12．正義關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中所提倡的正義觀，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)或?qū)τ诋?dāng)今都具有重要的借鑒意義。閱讀下列材料：
  材料一：正義就是只做自己的事，而不兼做別人的事。國(guó)家正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。
  --柏拉圖《理想國(guó)》材料二：柏拉圖對(duì)正義這一政治價(jià)值進(jìn)行深入的思考與探討，客觀上促生了政治哲學(xué)，并促使它不斷向前發(fā)展。他是西方最早對(duì)國(guó)家、政治等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)探索的思想家，他的政治思想除了啟迪后世思想家思考正義的問(wèn)題、思考國(guó)家善治的問(wèn)題外，還給人們提供了一種“正義的處方”，讓人們從他的正義觀里汲取思想的養(yǎng)分，引導(dǎo)我們思考并選擇適合自己的政體形式、生活方式，思考如何建立一個(gè)正義的社會(huì)，過(guò)一種良善的生活。
  --摘編自拾克方，林建華《柏拉圖政治思想的價(jià)值分析》
  請(qǐng)回答：
  （1）據(jù)材料一，概括柏拉圖的“正義”內(nèi)涵；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納柏拉圖正義觀產(chǎn)生的背景和實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的途徑。
  （2）據(jù)材料二，分析柏拉圖正義觀的影響。
  組卷：19引用：7難度：0.1

  解析