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2023年福建省龍巖一中高考語文六模試卷

發(fā)布:2024/9/30 1:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同,中西民族在哲學觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別,反映到民族的藝術性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術中都有表現(xiàn),建筑藝術也不例外。和其他藝術門類一樣,中國建筑藝術也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香,顯示了與西方不同的風貌性格。
          西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情,把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然,都化成為實在的視覺形象:超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中,都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反,并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱,而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。
          從藝術角度而言,中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部,需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然,不屑于急于求成,因而也更加含蓄溫文,更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言,中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端,而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關系所賦予的和諧、寧靜及韻味。
          中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線,如果離開全畫,這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值,祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門,則是畫框上的重點裝飾?!爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美,本身就是完然具足的,雕塑感很強,外向而放射,幾乎每座不同,爭奇斗勝,突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美,比較含蓄,更多潛化之道;西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美,比較張揚,更多震撼之力。
          就建筑和群外的自然而言,中國建筑不強調(diào)突出自己,所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向,群外卻趨于平靜,故深山之古寺應曰“藏”,而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起,實際上是另一方式的對自身的肯定:寺既藏于深山,寺也就成了深山的一部分,“托體同山阿”,更加遼闊,更加不朽。
          西方建筑則不然,它借助于墻和屋頂,造成一個自足自立的存在,它是放射的,以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓,一個個爭先恐后地向外張望,生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比,人的力量顯示得更加突出。
    (摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術性格》)材料二:
          在中國和西方舊石器時代,先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進了住宅的營造,最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴。《墨子?辭過》說:“子墨子曰:古之民未知為宮室時,就陵阜而居,穴而處,下潤濕傷民,故圣王作為宮室?!本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說:“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂,有些人在山麓挖掘洞穴,還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?!薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M一步發(fā)展,即是中原大地上出現(xiàn)的干閱式建筑和木骨泥墻的地面建筑,以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復原研究,這些住所在空間上具有某些共同的特征,例如,規(guī)模都很小,形狀都是圓形和方形,構成方式主要以“單間復合式”和“多間集中式”為主。
          然而,中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主,通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體,空間組織講究主從關系;而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主,通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體,空間組織注重序列關系。
          中國住宅發(fā)展到周代,院落式布局已經(jīng)基本形成,此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落,在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式,造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中,單體建筑作為室內(nèi)空間的載體,一方面以一定的組織方式,成為建筑組群的一個組成部分;另一方面又具有相對的獨立性,也就是說,每座單體建筑都具有完備的空間結構和空間形態(tài)。
          西方住宅在初期布局上,也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式,如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅,并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后,西方住宅很快傾向于獨立式布局,即把原來離散的單體建筑合并起來,組合成獨立式住宅,不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間,從中世紀的城堡,到文藝復興的府邸和別墅,再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間,少則十幾個、多則幾十個房間,通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來,形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。
    (摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設計比較》)(1)下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是
     

    A.如果把中國建筑群比成一幅畫,群中的建筑單體就是畫中的線,群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。
    B.中西方文獻資料認為,最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。
    C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑,在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關系上,多存在不同之處。
    D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局,是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結構形式。
    (2)根據(jù)材料的內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中西民族的哲學觀念不同,決定了中西建筑藝術呈現(xiàn)出不同的藝術性格。
    B.中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美,既表現(xiàn)在建筑群體之中,也表現(xiàn)在建筑單體中。
    C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴氛圍的烘托,那么它也就失去了建筑的價值。
    D.中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己,因此也在自然面前失去自己。
    (3)下列選項中,最不符合材料一所提中國“藝術性格”的一項是
     

    A.李白《蜀道難》:“噫吁嚱,危乎高哉!蜀道之難,難于上青天!”
    B.杜甫《蜀相》:“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音?!?br />C.李煜《虞美人》:“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?!?br />D.王實甫《長亭送別》:“曉來誰染霜林醉?總是離人淚?!?br />(4)蕭默認為,“關于中西建筑的比較,很難說孰優(yōu)孰劣,就好比山南宜于桃李,山北宜于松柏,各有其宜而已?!罢埥Y合材料二談談你對此的理解。
    (5)以下是《紅樓夢》第十七回關于薛寶釵住的“蘅蕪苑”的描寫,請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。
          因而步入門時,忽迎面突出插天的大玲瓏山石來,四面群繞各式石塊,竟把里面所有房屋悉皆遮住,而且一株花木也無。只見許多異草:或有牽藤的,或有引蔓的,或穿石隙,甚至垂檐繞柱,營砌盤階,或如翠帶飄飄,或如金繩盤屈,或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?,味芬氣馥,非花香之可比?/div>
    組卷:25引用:9難度:0.6

?(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    見麒麟
    哥舒意
          丁丑年秋,日軍進駐南莊,砸開了蘇園生銹的門鎖。當天,藤原長官請私塾先生蘇夫子蘇園一敘。
    “夫子現(xiàn)在還有學生?”
    “時局紛亂,學生失散,只在家里教小女,編地方志?!?br />“時局紛亂,我也一直沒找到合適的教師?,F(xiàn)定居南莊,正好請夫子教犬子承太中華文化。夫子不妨帶令媛一起來,兩個孩子可作伴讀書?!狈蜃記]有說話。
    “日本武運源于貴國儒學,今后我們不分彼此,共同將它發(fā)揚光大?!?br />“我只知道教書?!?br />      在蘇園,守真見到了承太?!笆卣媸俏遗畠?,”夫子說,“在這里,我們只是師生,你們只是同學?!毖援?,夫子就開始講授孔子。
          課間休息,夫子望著窗外。窗外半山桃樹,不見花葉,夫子偏看得出神。
    “夫子在看什么?!?br />“看萬里桃花吧,萬里桃花是蘇園盛景,只有上了年紀的人看到過?!笔卣嬲f。
    “現(xiàn)在漫山枯樹,沒有桃花?!?br />“那夫子就是在看過去的萬里桃花?!?br />      習字課。夫子寫下一字,問承太。
    “‘仁’,我父親的名字。父親說他取名為仁,就像皇帝待臣民要仁慈,不要兇惡。”
    “這是其中之一。子曰仁者愛人,仁是愛惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同寫法,漢隸唐楷,一一落入承太眼里。
          上午課畢,午餐。承太吃了幾口,瞥見守真飯碗已經(jīng)扒空大半,問:“師姐沒吃早飯嗎?”
    “家里的糧給村里孤兒了,他們大人被打死了,他們沒飯吃。”
          承太沒說話,看了看外面,說:“桃樹開花就好了,可惜都枯了。”
          守真說:“我們?nèi)フ艺?,也許能找到一兩朵桃花?!?br />      飯后,他們在桃園真找到了一朵純白的瘦花。秋日白桃難得一見,兩人賞過桃花,差不多到了上課時間,守真起身要走,承太卻奔向大屋,提了一柄大刀回來。
    “母上佛堂供花,正需一支白花?!背刑p手握刀,舉過頭頂。
    “這個桃園再也沒有桃花了?!笔卣婺晹嗲o綠痕,見地上有足印,隱隱然像是什么動物曾在此駐足。
          晚上回家,守真對夫子說:“我好像又看見了?!笔卣嬖诩埳蠈懥朔蜃右郧敖趟膬蓚€字,四十二筆。到了半夜,守真偷偷出門再次來到蘇園那棵桃樹下。月色朦朧,恍惚間見一行蹄印,從她腳下伸展開去。遠處樹影下,一頭古獸。古獸仿佛感覺到了她的存在,轉身望著她,目光清澈。
          守真回到家,夫子已經(jīng)醒來,在方桌上寫字。
    “我又見到麒麟了?!?br />“麒麟,古人視為仁慈化身,太平之世它才現(xiàn)身?!狈蜃诱f,“孔子見過麒麟。”“可現(xiàn)在是亂世?!?br />“所以麒麟不該出現(xiàn)?!狈蜃诱f,“不要告訴任何人你見過麒麟?!?br />      一個周六,午課結束,師生三人聽見屋外喧嘩。原來,士兵正在挖一株桃樹,守真正是在那棵桃樹下看見麒麟的。很快,一輛軍卡駛來,運來一棵大櫻花樹,種在了那株桃樹的位置。
          那天入夜之后,守真出門。門外,承太背著書包在等她。他們一起來到南莊的祠堂,祠堂供桌下鉆出很多身影。承太打開書包,所有孩子都看見了飯團,他們想起夫子教過的課,就說,仁者愛人。
          離開祠堂后,守真決定把看見麒麟的事告訴承太。于是,他們一起來到蘇園,找到那棵櫻花樹,蹲守在離它不遠的桃樹下。月亮漸漸隱沒,風起云涌,電閃雷鳴。也不知過了多久,暗夜中守真感到有東西在觸碰她。麒麟!麒麟身上遍布傷口。
          清晨,守園士兵發(fā)現(xiàn),昨天移植的櫻花樹已被雷劈斷,樹下焦土上,有蹄印四枚。
          夫子在家正吟誦論語。衛(wèi)兵敲門,說藤原請夫子前往蘇園一敘。
    “今天我們說一下這兩個字。”藤原拈起宣紙,上面是夫子寫的兩個字。四十二筆。
    “麒麟。我想聽夫子說文解字。”
    “麒麟是古人想象出來的動物,實為駝鹿,所以兩字都以鹿為字首……”
    “我讀到的史料和夫子所說不同。這也是從夫子家借來的,《南莊簡史》,上面說,漢武帝時村民在這里見到麒麟,漢武帝就讓人建了守麟閣?,F(xiàn)在守麟閣已毀,但原址上又蓋了這座蘇園,有了萬里桃花。所以,麒麟再度出現(xiàn)也不足為奇?!?br />“前人雖有記錄,卻未必是信史?!?br />“那孔子春秋時見麒麟,看見的是什么?”
    “一頭駝鹿?!?br />“西漢武帝獵得白麟,又是什么?”
    “一頭白色的駝鹿?!?br />“所以夫子是不相信中國有麒麟這種瑞獸的?!?br />“子不語怪力亂神。敢問藤原先生,如果見到麒麟,又會怎么做?”
    “我們會請回京都,我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分。”
    “遺憾的是,藤原先生永遠不可能見到麒麟?!?br />      藤原沒作聲,過了一會說明天要來聽課。第二天夫子上課,講“朝聞道,夕死可矣”。藤原旁聽了一會,起身擊掌,兩名憲兵應聲而至。
    “最后問夫子一次,到底見過麒麟沒有?”
    “從沒見過?!?br />      一名憲兵架住夫子,另一名抓住守真。夫子嘴唇動了動,守真低聲說:“爸,覆巢之下。”夫子沒再說話。這時,承太忽然向父親跪下,藤原遲疑了一會,然后揮了揮手,憲兵松開了守真。
          供桌下的孩子餓急了。守真很晚才來,孩子們問夫子呢。守真沒有回答。
          忽有孩子說:“著火了!”蘇園那里紅光艷艷。守真望著山林,隱隱約約,真真切切,如有古獸浴火奔走。守真取出《南莊簡史》,翻到最后一頁,上面有夫子的字:丁丑年秋。之后空白。守真取筆,在空白處寫下:“丁丑年秋,夫子化麟,隱入桃林,是夜桃林花開萬里,綿延不絕?!?br />“今天還上課嗎?”孩子們問。
    “上的。今天教兩個新字,四十二筆,你們看仔細。”
    (選自《小說月報》2023年第1期,有刪改)(1)下列對小說相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.關于“課間休息,夫子望著窗外”的情景,承太與守真間有一番問答,這為小說情節(jié)的展開提供了必要的背景介紹。
    B.藤原將櫻花樹移植到蘇園,象征著日本對中國文化侵略的深入;而櫻花樹被雷劈,則隱喻侵略者的野心不可能實現(xiàn)。
    C.夫子最后一課講“朝聞道,夕死可矣”,這一情節(jié)上的精心設計,暗示夫子已作好了犧牲準備,并以此表明心跡。
    D.小說寫夫子應允藤原擔任承太家庭教師的無奈,寫他為守護麒麟秘密的英勇,揭示了一名普通中國百姓的精神成長。
    (2)下列對小說藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.與一般寫抗戰(zhàn)題材的作品不同,這篇小說從文化的角度落筆,寫日本侵略者對中國的企圖,寫中國百姓守衛(wèi)中華文化的努力,取材獨特,視角新穎。
    B.刀劈桃花,暗示承太的日本基因;給孤兒飯團,表現(xiàn)了承太的仁愛之心,兩者對比鮮明,反映了承太矛盾而復雜的內(nèi)心世界,從而豐富了人物形象。
    C.小說中的孤兒是一面鏡子,從中可以看到日本侵略者帶給中國人民的苦難,看到中國人民的善良和勇敢,也看到中華文化的生命力和未來中國的希望。
    D.小說敘述的故事雖是發(fā)生在沒有硝煙的戰(zhàn)場上,但仍不乏刀光劍影,砸開蘇園生銹的門鎖,因為陰謀無法得逞而將夫子殺害,讓人感受到日軍的殘暴。
    (3)有人評價夫子教承太寫“仁”字的情節(jié)設計有“一石三鳥”的作用,請結合小說談談你的看法。
    (4)麒麟是傳說中的瑞獸,在現(xiàn)實中并不存在。請簡要分析作者虛構“見麒麟”的意圖。
    組卷:21引用:3難度:0.7

(二)語言文字運用II(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成各題。
          每年春季是甲流的高發(fā)季節(jié),①              ?甲流屬于感染甲型流感病毒,傳染性更強;而感冒是由其他一些病毒,比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的,傳染性小。甲流的癥狀更重,病程長,而感冒癥狀總體比較輕,病程更短,三五天就能好。從治療方法看,治療甲流可以使用抗病毒藥物,治療感冒一般不需要抗病毒治療,對癥治療,多喝水,注意休息就可以康復。從并發(fā)癥來看,甲流危害性較大,如出現(xiàn)肺炎、誘發(fā)基礎病加重、引發(fā)心腦血管疾病等,而感冒不會出現(xiàn)并發(fā)癥。
          如何預防甲流?北京市呼吸疾病研究所所長童朝暉說,一方面,戴口罩,保持手衛(wèi)生,注意社交距離,勤通風,是預防流感病毒的有效手段。在幼兒園、中小學校里,如果班上有孩子發(fā)燒,建議讓發(fā)燒的孩子回家休息,②              。另一方面,接種流感疫苗是最經(jīng)濟、最有效的預防手段。每年秋季是接種疫苗的最佳時期。尤其是3歲以下的兒童和65歲以上的老年人是甲流的易感人群,③              。
    (1)下列句子中的“手段”和文中畫波浪線處的“手段”,用法相同的一項是
     

    A.這妮子不知高低,輕意應承,豈知他手段揮霍,家中空虛。
    B.鄭君知其俊敏,篤問學,觀所為詩文,非止科場手段也。
    C.塑造人物是表達這種中心思想的非常重要的手段。
    D.你父親對不起我,他用同樣手段把我騙到你們家來,生了沖兒。
    (2)請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。
    組卷:17引用:3難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          尊重、張揚個性,有利于發(fā)展、創(chuàng)新;牢記、遵守規(guī)則,有利于自律、前行。如果只強調(diào)張揚個性,規(guī)則便不復存在;如果只機械遵守規(guī)則,個性則可能被淹沒。
          以上論述具有啟示意義,請結合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:自擬標題,自選角度;文體不限,詩歌除外;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:7引用:3難度:0.5
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