1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      新聞敘事是敘述者對新近發(fā)生的真實事件進(jìn)行建構(gòu)的產(chǎn)物，由于新聞事件的真實性不同于文學(xué)故事的虛構(gòu)性，新聞敘事表現(xiàn)出不同于文學(xué)敘事的諸多特征：一方面，新聞的客觀真實性要求決定了新聞敘述者在敘事中著力規(guī)避自我，不發(fā)表評論，以營造客觀記錄事件的假象，營造新聞的客觀真實感。另一方面，語言的線性特征與事件的同時異地、異時同地、異時異地性相沖突，使新聞敘事在再現(xiàn)新聞事件時不得不框限某一局部事件、重構(gòu)一系列事件中各分事件的位置，同時受語言主觀性的限制，敘述者的聲音不知不覺在新聞話語中回響，以強(qiáng)烈的主體意識將受眾包圍，讓受眾不知不覺中被敘述者所控制。因此，新聞報道中所謂的真實事件實質(zhì)上是經(jīng)“選擇”和“重塑”的事件，是在客觀真實的基礎(chǔ)上根據(jù)不同背景的意識形態(tài)建構(gòu)出來的帶有主觀傾向性的事件。當(dāng)受眾將新聞報道中的“故事”與原事件畫上等號時，受眾實際上已被敘述者所包圍、所蒙蔽，進(jìn)入了敘述者的話語圈套，并因此接受敘述者所要傳達(dá)的情感和思想，新聞由此達(dá)到了宣傳的效果。
（摘編自李凌燕《新聞敘事：客觀真實性與主觀傾向性間的博弈》）材料二：
      在我國，強(qiáng)調(diào)新聞的社會功能是傳媒界的一大傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)源于中國幾千年來居于主導(dǎo)地位的文藝?yán)碚摵诵乃枷搿拔囊暂d道”。進(jìn)入階級社會以來，文學(xué)就被蒙上了濃重的政治教化色彩?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄睹娦颉穭t云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睗h代提出“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，確定了儒家思想的統(tǒng)治地位。自此，無論是劉勰的“圣因文而明道”，還是柳宗元提出的“文以明道”主張，其實質(zhì)都是推崇文學(xué)教化功能的延續(xù)。中國歷代知識分子，正是在“文以載道”思想的影響下，胸懷家國天下，以文字寄托他們經(jīng)世濟(jì)民、匡扶天下的政治主張。
      新聞與文學(xué)相伴而生，在古代中國，二者沒有明顯的界限。由于受傳統(tǒng)“文以載道”文藝觀的影響，國內(nèi)新聞界一直重視新聞的“政治教化”“輿論引導(dǎo)”功能。被譽(yù)為“中國新聞理論創(chuàng)始人”的洪仁環(huán)提出，要通過報紙“昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝”；王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》之初也明確表示，“是報之行專為裨益我華人而設(shè)”。梁啟超更是強(qiáng)烈呼吁“報館有益于國事”。此后，無論是辛亥革命時期新聞高揚(yáng)起反清反封建的旗幟，還是五四運(yùn)動時期報刊成為“救國新民”的重要陣地，抑或延安整風(fēng)運(yùn)動期間提出“報紙是黨的宣傳工作最有力的工具”，貫穿其中的重要新聞觀都是新聞的“載道”功能。
      即便是在標(biāo)榜“純客觀報道”的西方，新聞敘事也無法做到真正客觀。有研究表明，美國對“2001年撞毀我國軍機(jī)”“2003年武裝侵略伊拉克”等一系列事件的報道無不表現(xiàn)出一致、鮮明的政治傾向。對2008年拉薩事件的報道，更是明顯受西方資本主義意識形態(tài)的束縛，描繪著符合他們意識形態(tài)的圖景。凡此種種表明，新聞報道都是帶有傾向性的。
（摘編自李凌燕《新聞敘事的主觀性研究》）材料三：
      不同的敘事節(jié)奏安排，取決于記者對報道對象所蘊(yùn)含的新聞價值的判斷。敘事節(jié)奏何時快、何時慢，在很大程度上跟事實屬性和新聞主題呈現(xiàn)有關(guān)。從根本上說，敘事節(jié)奏是為了更好地服務(wù)于新聞內(nèi)容。
      以突發(fā)新聞采寫為例，在突發(fā)事件發(fā)生當(dāng)天，記者第一時間趕赴現(xiàn)場，迅速接近新聞核心事實，以最快的節(jié)奏報道到底發(fā)生了什么事，波及人群與范圍，以及事態(tài)發(fā)展、社會反應(yīng)和各方說法等。在持續(xù)跟進(jìn)突發(fā)事件報道的過程中，新聞敘事節(jié)奏并非固定的，而是具有動態(tài)生成的特征。浮光掠影的片段信息往往不能滿足受眾需求，記者對突發(fā)事件的深度透視、全景式掃描與綜合性分析，或者披露鮮為人知的獨(dú)家內(nèi)容，就需要在敘事節(jié)奏的把握上適當(dāng)趨向平緩。慢速敘述的文字，往往蘊(yùn)含著有意味的情境或深度內(nèi)容。
      對于社會關(guān)注度高的新聞，為了讓受眾對事件的來龍去脈有更全面的認(rèn)知，記者應(yīng)該以事實蘊(yùn)含的新聞價值為核心，對文本的敘事過程進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。新聞報道中核心事實與輔助事實的有機(jī)組合，使得文本重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，敘事節(jié)奏張弛有道。記者掌握敘事時間間隔的屬性，合理地選擇和組織素材，以動靜結(jié)合、快慢相間的敘事節(jié)奏，增強(qiáng)核心事實的表達(dá)力度，使新聞事件有序展開。
      文本敘事節(jié)奏的快慢，與新聞的表現(xiàn)力直接相關(guān)。新聞文本如果合理運(yùn)用敘事節(jié)奏，掌握好敘事速度，就能使文章簡約緊湊，形成不同節(jié)奏交替運(yùn)動的層次變化。這不僅是為了考慮受眾的接受心理，更是新聞價值的本質(zhì)屬性使然。
（摘編自陳偉軍《張弛有度：新聞敘事節(jié)奏的動感表達(dá)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.不同于文學(xué)敘事的虛構(gòu)性，新聞的客觀真實性要求敘述者對新聞事實不發(fā)表評論，目的是客觀記錄事件，增強(qiáng)新聞的客觀真實感。
B.新聞報道中的“故事”可能與原事件不一樣，因為“故事”是經(jīng)過了“選擇”和“重塑”。
C.中國歷代知識分子在“文以載道”思想觀的影響下，胸懷天下，創(chuàng)作出了大量經(jīng)世濟(jì)民的作品。
D.敘事節(jié)奏的快慢是由報道對象所蘊(yùn)含的新聞價值決定的，與新聞事件的事實屬性相關(guān)，也受情境深度、受眾興趣的影響。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.“文以載道”的文學(xué)觀在中國歷代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中曾涌現(xiàn)出多種變體，從“思無邪”“美教化”到“獨(dú)尊儒術(shù)”“文以明道”，實質(zhì)上延續(xù)了文學(xué)的教化功能。
B.洪仁環(huán)、王韜、梁啟超等人都強(qiáng)調(diào)報紙的“輿論引導(dǎo)”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整風(fēng)等各個重要時期都很重視報刊的宣傳作用。
C.新聞報道都是帶有傾向性的，例如美國對2008年拉薩事件的報道就明顯受西方資本主義意識形態(tài)的束縛，無法做到真正客觀。
D.面對突發(fā)新聞，記者往往采用快節(jié)奏敘事，以突出時效性，讓受眾在短時間內(nèi)迅速把握核心事實，而在持續(xù)跟進(jìn)報道時，其敘事節(jié)奏具有動態(tài)生成特征。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是
A.新聞是傳達(dá)媒體意志的有效途徑，敘述者以各種方式介入敘事，受眾無意識地被其控制，被動地接受新聞事件的價值滲透。
B.我國新聞的社會功能縱向源自“文以載道”的文學(xué)觀念，橫向與西方報道互為補(bǔ)充，體現(xiàn)跨越時空的繼承與整合。
C.合理調(diào)節(jié)新聞文本的敘事節(jié)奏，掌握敘事速度，可以增強(qiáng)新聞的表現(xiàn)力，因此，再現(xiàn)新聞事件不得不框限、重構(gòu)以顯其節(jié)奏。
D.無論突發(fā)新聞還是社會關(guān)注度高的新聞，其敘述主體都應(yīng)圍繞核心事實及新聞主題，抓住其新聞價值進(jìn)行或急或緩的報道。
（4）下面的新聞報道是如何體現(xiàn)新聞敘事主觀性的？請根據(jù)材料分析。
      3月30日晚，一列從北京西開往成都東的復(fù)興號列車上，一小孩高燒近40℃。列車員在廣播尋醫(yī)未果之后，隨即與成都局集團(tuán)公司調(diào)度指揮中心聯(lián)系，請求在江油站臨時停車。江油站立即啟動緊急預(yù)案，車站工作人員、值班民警、120急救人員等均在第一時間趕到指定站臺，等候即將?？康牧熊?。兩分鐘后，病員順利交接，復(fù)興號駛出江油站。經(jīng)過一晚上的救治，小孩的病情有所好轉(zhuǎn)。3月31日早上，已回成都的母親通過電話對江油站的幫助表示感謝。
（摘引自《人民日報》微信公眾號）（5）三則材料均圍繞新聞敘事展開論述，但在具體闡述中各有側(cè)重，且相互關(guān)聯(lián)，請簡要說明。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      小區(qū)門禁、賬號登錄、超市付款……近年來，人臉識別技術(shù)應(yīng)用場景不斷豐富，在便利生活的同時，技術(shù)的不規(guī)范使用也對個人信息保護(hù)提出了挑戰(zhàn)。有的商家暗中對人臉信息進(jìn)行統(tǒng)計分析，用于商業(yè)營銷，甚至進(jìn)行“大數(shù)據(jù)殺熟”；隨著生成式人工智能的發(fā)展，人臉信息甚至還可能被用于電信詐騙等不法行為。合理使用人臉識別技術(shù)的同時，如何更有效地防止信息泄露，成為當(dāng)務(wù)之急。
      不久前，國家網(wǎng)信辦公布《人臉識別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定（試行）（征求意見稿）》（以下簡稱“征求意見稿”），就人臉識別技術(shù)的使用條件、使用禁則、備案要求、數(shù)據(jù)保護(hù)、設(shè)備管理等向社會公開征求意見，對保護(hù)個人信息權(quán)益、維護(hù)社會秩序和公共安全具有現(xiàn)實意義。
      當(dāng)前，我國對出售公民個人信息、詐騙等涉嫌犯罪或嚴(yán)重違法的行為，打擊力度較大，但對部分商家“無感知收集”“一攬子收集”人臉信息等現(xiàn)象，監(jiān)管力度較弱。有一些人認(rèn)為人臉信息無關(guān)緊要，低估人臉信息泄露的危害性。要看到，人臉信息這樣的生物特征具有唯一性、難以改變的特性，一旦泄露，比數(shù)字密碼丟失更難得到有效補(bǔ)救。因此，用好人臉識別技術(shù)，必須做好從數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管，并提供較高級別的安全保護(hù)。
      規(guī)范人臉識別技術(shù)應(yīng)用，“安全”應(yīng)成為絕對的關(guān)鍵詞。首先要把住信息采集入口關(guān)?！墩髑笠庖姼濉诽岢?，只有在具有特定的目的和充分的必要性，并采取嚴(yán)格保護(hù)措施的情形下，方可使用人臉識別技術(shù)處理人臉信息。這樣具有很強(qiáng)針對性的界定，能有效防止人臉信息的非必要采集。比如，在健身房、書店等消費(fèi)場景中，即便智能設(shè)備更加便捷，也應(yīng)把消費(fèi)方式的選擇權(quán)交給消費(fèi)者，而不能把采集人臉信息作為前置條件。確有必要時，應(yīng)當(dāng)取得個人的單獨(dú)同意或者依法取得書面同意。以當(dāng)事人知情、同意為基礎(chǔ)，確保個人信息主體享有撤回授權(quán)的權(quán)利等，有助于為新技術(shù)規(guī)范應(yīng)用劃清邊界。
      防范人臉識別技術(shù)濫用風(fēng)險，要加強(qiáng)對數(shù)據(jù)使用的監(jiān)管，全面提高信息安全保護(hù)力度。面向社會公眾提供人臉識別技術(shù)服務(wù)的相關(guān)技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)符合網(wǎng)絡(luò)安全等級保護(hù)第三級以上保護(hù)要求。此外，除法定條件或者取得個人單獨(dú)同意外，人臉識別技術(shù)使用者不得保存人臉原始圖像、圖片、視頻，經(jīng)過匿名化處理的人臉信息除外。將相關(guān)服務(wù)限定在最小必要的時間、地點(diǎn)或者人群范圍內(nèi)，才能把風(fēng)險降到最低。
      人臉識別具有獨(dú)特的技術(shù)優(yōu)勢，是促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理的有效技術(shù)手段。然而，人臉屬于生物識別類敏感個人信息，對此類信息的采集應(yīng)出于維護(hù)公共安全的需要，并保障公民的知情權(quán)、決定權(quán)、選擇權(quán)、刪除權(quán)。在發(fā)展人臉識別技術(shù)的進(jìn)程中，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)監(jiān)管政策針對性、系統(tǒng)性，增強(qiáng)處理個人信息的敏感度，就能在有效保護(hù)個人信息的前提下，更好地促進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展，使廣大群眾從技術(shù)進(jìn)步中受益。
（摘編自金歆《讓人臉信息得到更有效保護(hù)》）       材料二：
      人臉信息采集具有遠(yuǎn)距離、非接觸、無感的特征，很可能在渾然不知的情形下，人臉信息已然被惡意獲取。如果人臉抓取無處不在，個人的出行軌跡、人際關(guān)系、財產(chǎn)利益等個人信息都將暴露。依托被抓取的人臉信息和AI換臉技術(shù)，敲詐勒索、電信網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力等違法犯罪活動更易發(fā)生。
      防止人臉識別被濫用，依法保護(hù)人臉信息，需要明晰其合法使用的邊界，應(yīng)當(dāng)遵循合法、正當(dāng)、必要原則，不得過度處理。針對防止濫用人臉識別、依法保護(hù)人臉信息，相關(guān)法律已經(jīng)明確了基本原則、厘清了邊界，織就起較為完備的“法律保護(hù)網(wǎng)”。但針對人臉信息“無感知收集”“一攬子收集”等現(xiàn)實情況，仍可采取更多舉措予以更詳細(xì)清晰的規(guī)范。例如APP在征得個人同意時應(yīng)明示處理個人信息的目的、方式和范圍等；個人信息主體享有撤回授權(quán)的權(quán)利等。
      由于人臉識別技術(shù)產(chǎn)業(yè)是高新產(chǎn)業(yè)，監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)對行業(yè)企業(yè)加強(qiáng)監(jiān)管核查，完善行業(yè)自律機(jī)制，建立相關(guān)行業(yè)協(xié)會，通過行業(yè)內(nèi)部監(jiān)督，減少對人臉信息的侵權(quán)行為。我國人臉識別的相關(guān)立法也在不斷完善，強(qiáng)化執(zhí)法司法力度的同時，還需要制定完善專門的與人臉識別技術(shù)相關(guān)的個人信息保護(hù)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等。在完善法律的過程中，既要促進(jìn)人臉識別技術(shù)在應(yīng)用場景中讓用戶受益，保障技術(shù)不斷創(chuàng)新進(jìn)步，也要將人臉信息的安全放在更重要位置，將技術(shù)可能造成的潛在風(fēng)險降到最低。
（摘編自倪弋《規(guī)范人臉識別應(yīng)用護(hù)航個人信息安全》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．材料一指出，部分群體認(rèn)為人臉信息無關(guān)緊要，低估信息泄露的危害性，導(dǎo)致人臉信息被“無感知收集”。
B．材料一認(rèn)為，在智能設(shè)備便捷的消費(fèi)場景中，具有特定目的和必要需求，就可把人臉識別作為前置條件。
C．材料二認(rèn)為，人臉信息的背后隱含著個人的出行軌跡、人際關(guān)系和財產(chǎn)利益等信息，將使人更“透明化”。
D．材料一和材料二都談到人臉信息泄露的危害及規(guī)范人臉識別應(yīng)用的具體措施，二者論述的側(cè)重點(diǎn)相同。
（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．人臉識別技術(shù)改善了生活，但不規(guī)范的人臉識別應(yīng)用，會導(dǎo)致人臉信息的泄露。
B．國家網(wǎng)信辦的《征求意見稿》對保護(hù)個人信息、維護(hù)社會秩序和公共安全有一定作用。
C．用好人臉識別技術(shù)，應(yīng)將數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管放在首要位置。
D．在發(fā)展人臉識別技術(shù)的進(jìn)程中，只有保護(hù)好個人信息，才能使廣大群眾從中受益。
（3）下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．材料一針對部分商家暗中統(tǒng)計信息、“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象，提出了人臉信息泄露的問題。
B．材料二從濫用人臉識別的危害、明晰使用邊界、明確治理措施三個角度逐層遞進(jìn)論證。
C．兩則材料在論述過程中，都列舉了代表性事例，使文章的論證更具體、更有說服力。
D．“我們生活在一個獲取信息最廉價，而甄別真假卻最昂貴的時代”與兩則材料觀點(diǎn)相通。
（4）太原市龍城小區(qū)將推廣“龍城通”人臉識別智能系統(tǒng)，實現(xiàn)社區(qū)“刷臉”無卡化生活。你作為該社區(qū)的工作人員，請根據(jù)材料二向居民介紹“龍城通”的安全性，消除居民顧慮。

3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
      “君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。
      孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言。“君子”一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。
      由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。
      從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。
      君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
      君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
      如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。
      春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
      當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
      君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。
      弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說的時候，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。
B．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認(rèn)同贊許。
C．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。
D．君子并不是文弱書生，君子文化也不是腐儒文化，所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
B．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。
C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。
D．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。
（3）結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是
A．君子食無求飽，居無求安。
B．君子欲訥于言而敏于行。
C．有力如虎，執(zhí)轡如組。
D．擇其善者而從之，其不善者而改之。
（4）比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。
（5）材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。