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人教部編版選擇性必修3《課時(shí)跟蹤檢測(cè)(五)南亞、東亞與美洲的文化》2023年同步練習(xí)卷
發(fā)布:2024/8/1 8:0:9
一、選擇題
1.
印度是世界文明古國(guó)之一,其文化成就令世人矚目。下列關(guān)于印度文化的相關(guān)表述不正確的是( ?。?/div>
A.公元前1500左右雅利安人進(jìn)入南亞次大陸
B.公元前6世紀(jì)印度社會(huì)矛盾尖銳,佛教產(chǎn)生
C.《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》都是官方史書(shū)
D.古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)
組卷:1
引用:2
難度:0.8
解析
2.
大乘空宗流行于公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的古代印度。恰是在它流行后期,在印度產(chǎn)生了新的整數(shù)的十進(jìn)位制記數(shù)法,規(guī)定出十個(gè)數(shù)字的符號(hào)。以前計(jì)算到十?dāng)?shù)時(shí)空位加一點(diǎn)。用“.”表示,這時(shí)發(fā)明了“0”來(lái)代替。“0”的梵文名稱為Sunya,漢語(yǔ)音譯為“舜若”,意譯為“空”。這說(shuō)明( ?。?/div>
A.佛教對(duì)于科學(xué)的影響
B.宗教與藝術(shù)間互動(dòng)性
C.印度人科學(xué)頭腦清晰
D.科學(xué)根植于傳統(tǒng)文化
組卷:1
引用:1
難度:0.8
解析
3.
高麗成宗時(shí)代,某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性。其禮樂(lè) 詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華;其余車(chē)馬衣服制度,可因土風(fēng),不必茍同。”這反映了該官員( ?。?/div>
A.主張全盤(pán)吸收中國(guó)文化
B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位
C.注意保持主體的選擇性
D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)
組卷:9
引用:19
難度:0.6
解析
4.
《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的一部紀(jì)傳體正史,作者充分借鑒了中國(guó)古代史籍的編撰方法,有紀(jì)、表、志、傳,其中“史論”31則,名為“論曰”,穿插于正文之中。下列不可能屬于《三國(guó)史記》場(chǎng)景的是( ?。?/div>
A.新羅使者來(lái)華
B.隋煬帝進(jìn)攻高句麗
C.百濟(jì)統(tǒng)一朝鮮半島
D.豐成秀吉進(jìn)攻朝鮮
組卷:0
引用:1
難度:0.7
解析
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二、材料題
13.
文物作為人類活動(dòng)的遺存,承載著重要的歷史信息。閱讀下列材料:
材料一 公元前200年~公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時(shí)期。瑪雅人在這個(gè)地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了數(shù)百座城市,蒂卡爾是其中最大的一個(gè),學(xué)者估計(jì)在最高峰時(shí),此城有10萬(wàn)~20萬(wàn)居民。他們發(fā)展成許多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔,和伴隨它們皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板(瑪雅語(yǔ):Tetun),這些用象形文字寫(xiě)成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和其他的成就。帕倫克是古典時(shí)期最美麗的瑪雅城市,以至人們甚至將它譽(yù)為“美洲的雅典”。
材料二 許多人認(rèn)為古典時(shí)期(公元前200 年~公元900年)瑪雅藝術(shù)在古代美洲文明中是最成熟和美麗的。帕倫克的雕刻和浮雕以及科盤(pán)(Copan)的塑像被認(rèn)為是最完美的,展現(xiàn)了古典瑪雅人的優(yōu)雅和準(zhǔn)確的觀察力?,F(xiàn)代人只能從葬禮中的陶器來(lái)了解古典瑪雅的進(jìn)階繪畫(huà);另外在波南帕克的一棟建筑意外保存了古代壁畫(huà)。他們發(fā)明的一種藍(lán)色顏料瑪雅藍(lán),由于它的獨(dú)特化學(xué)性質(zhì)而使壁畫(huà)得以保存數(shù)千年。
--摘編自《維基百科》
材料三 我們認(rèn)為,在它的圓形浮雕石碑之中。樹(shù)立石碑的人把自己的檔案清楚地寫(xiě)在了上面。通過(guò)研究石碑,我們有朝一日可以與業(yè)已消失的民族會(huì)晤,揭開(kāi)那籠罩城市的奧秘。
--1841年斯蒂芬斯對(duì)瑪雅文明遺存考查時(shí)說(shuō)的話
請(qǐng)回答:
(1)根據(jù)材料一,指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。
(2)結(jié)合材料二推測(cè)這些雕刻、浮雕、塑像以及壁畫(huà)對(duì)我們今天研究瑪雅文化具有哪些積極作用。
(3)材料三中斯蒂芬斯所說(shuō)的“與業(yè)已消失的民族會(huì)晤”可能實(shí)現(xiàn)嗎?說(shuō)明你的理由。
組卷:7
引用:6
難度:0.4
解析
14.
閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一 婆羅門(mén)有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留傳下來(lái),由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅I袷サ?,所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者,婆羅門(mén)能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份,宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。
材料二 佛教到12世紀(jì)末,也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí),它僅存在于少數(shù)幾個(gè)地方,并處于沒(méi)落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動(dòng)從其誕生地反常地消失的一個(gè)原因是,它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備,未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對(duì)比之下,婆羅門(mén)則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外,更重要的是,婆羅門(mén)自己也從事改革。他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書(shū)》中,提出了他們自己的通向自由和解放的道路。
——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三 在此基礎(chǔ)上,中國(guó)佛教思想逐漸發(fā)展成熟,在隋唐時(shí)期以宗派形式表現(xiàn)出來(lái)。宗派佛教成為印度佛教在中國(guó)土壤上的變種,是中國(guó)傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這方面,中國(guó)再一次憑借本身固有的深厚的文化底蘊(yùn),憑著前人對(duì)佛教的消化與改造,以“六經(jīng)注我”的精神,另辟蹊徑,自造家風(fēng),自成系統(tǒng),以自家的理解對(duì)釋邊一代說(shuō)法進(jìn)行重新編排組合。
——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化散論》
(1)材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么?這說(shuō)明了印度文化傳播的主要特征有哪些?
(2)材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么?
(3)材料三中的“宗派形式表現(xiàn)出來(lái)”指的是什么?該思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有何重大影響。
組卷:1
引用:1
難度:0.6
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