2022-2023學(xué)年四川省遂寧市射洪中學(xué)強(qiáng)基班高二（上）第二次半月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9
一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共60分）
-
1．中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組曾提出一個(gè)戰(zhàn)略設(shè)想，簡稱為“和平鴿”戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的基本結(jié)構(gòu)是“和平鴿”的身體前部是亞洲國家聯(lián)合會（待建），東翼是亞太經(jīng)濟(jì)合作組織，西翼是亞歐經(jīng)濟(jì)合作組織（亞歐會議的升級），身體后部（南方）是南美洲、大洋洲和非洲國家……“和平鴿”的地理概念結(jié)構(gòu)如圖所示。以上材料最能說明（ ?。?/h2>組卷：2引用：9難度：0.7 -
2．經(jīng)斯大林親自審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》中寫到：“……農(nóng)村中也開始了農(nóng)民群眾建立集體農(nóng)莊的勞動高潮……農(nóng)民們一批批地來到國營農(nóng)場和機(jī)器拖拉機(jī)場，觀看拖拉機(jī)和其他農(nóng)業(yè)機(jī)器的操作，看得眉飛色舞，馬上決定加入集體農(nóng)莊……現(xiàn)在他們終于找到了出路，找到了走向美好生活的道路?！边@說明當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)（ ）
組卷：8引用：2難度：0.7 -
3．列寧說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會主義如果不愿落后于實(shí)際生活就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。”由此，列寧（ ?。?/h2>
組卷：12引用：11難度：0.6 -
4．據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年到2017年，中美兩國32種高附加值資本品在全球出口中所占的份額如左圖，中美信息和通信技術(shù)產(chǎn)品（包括中間品和資本品）中出口總額如右圖。這說明（ ）
數(shù)據(jù)來源：UN；ITC；美國小企業(yè)和創(chuàng)業(yè)委員會報(bào)告數(shù)據(jù)來源：OECD組卷：1引用：2難度：0.7 -
5．如圖是國際貨幣基金組織成員國數(shù)量的變化示意圖，該示意圖表明（ ）
組卷：10引用：3難度：0.7 -
6．美國總統(tǒng)特朗普上臺后奉行“美國優(yōu)先”戰(zhàn)略，與各國大打“貿(mào)易戰(zhàn)”，并迫使美國各跨國公司從海外回流本土，實(shí)施了一系列貿(mào)易保護(hù)政策，一些發(fā)達(dá)國家也采取了一系列逆全球化舉措，逆全球化趨勢逾發(fā)明顯。這表明全球化進(jìn)程中（ ?。?/h2>
組卷：10引用：14難度：0.6 -
7．董仲舒認(rèn)為，思想統(tǒng)一必須統(tǒng)一于“六經(jīng)”，而“六經(jīng)”的權(quán)威、正確的解釋權(quán)屬于以孔子為代表的儒家學(xué)派。由此推斷，他主張“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（ ）
組卷：9引用：10難度：0.5
二、材料分析題。
-
21．閱讀材料，回答下列問題。
材料一 明中葉以后，一些有識之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受，起而抨擊理學(xué)，公然倡揚(yáng)“人欲”“日用”“私”“利”，與理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主張“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學(xué)將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主張“經(jīng)世致用”“工商皆本”，提倡“實(shí)學(xué)”，反對理學(xué)的空談性理，指出其于世事毫無助益。
--摘編自許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》材料二 早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主張，并倡議以孔子生年，作為中國歷史紀(jì)元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力動員將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本。一時(shí)之間，“保教、保種、保國”之說，風(fēng)行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王（孔子）為共主，以清廷為霸府”的主張。
--摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代吏》 材料三：“五四”和新文化運(yùn)動中的“打倒孔家店”是歷史的必然，雖有過激之嫌，但不可肆意丑化和歪曲。在中華民族面臨亡國滅種威脅，歷史又證明封建體制內(nèi)無法開出一條足以振興民族、抵御外辱的新路。在這樣的形勢下，“五四”新文化運(yùn)動中的有識之士以傳統(tǒng)文化政治意識形態(tài)的代表孔子作為批判的把子，應(yīng)該說時(shí)代賦予的動力，是當(dāng)時(shí)中華民族時(shí)代任務(wù)的召喚。因此，陳獨(dú)秀、魯迅等人的觀點(diǎn)無可厚非，他們頗為激烈批判態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是為中華民族走出苦難而掃除障礙。
--陳道貴《孔子之現(xiàn)代意義的三個(gè)層面》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明中葉以后有識之士反理學(xué)的原因及積極意義。
（2）根據(jù)材料二說明康有為將孔子符號化的原因，并加以簡要評價(jià)。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，分析五四新文化運(yùn)動要求“打倒孔家店”的歷史必然性？組卷：3引用：4難度：0.4 -
22．閱讀材料，回答問題。
材料 有學(xué)者認(rèn)為：文明互動是一個(gè)雙向的或多項(xiàng)的相互作用的過程，各個(gè)文明之間既有相互影響、相互滲透，又有相互沖突、相互協(xié)作。文明互動更多地強(qiáng)調(diào)對異己文明的尊重和了解，強(qiáng)調(diào)各種文明應(yīng)取長補(bǔ)短互相學(xué)習(xí)共同發(fā)展。
--[美]威廉?麥克尼爾《世界史：從史前到21世紀(jì)全球文明的互動》結(jié)合材料，從全球視野的角度，圍繞“文明互動”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述必須有史實(shí)依據(jù)）。組卷：12引用：6難度：0.3