2023-2024學年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
        社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
        與此相反，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社會范圍是
        一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?br />      在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務、履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
        為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
        除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
  （摘編自《世界哲學大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國鄉(xiāng)土社會講究“差序”，講究的是基于私人關系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會注重“團體格局”，道德上強調(diào)公共秩序的規(guī)范。
  B.中國是一個安居的鄉(xiāng)土社會，非常在乎熟人之間的關系，人們并不像西方民眾一樣需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
  C.西洋社會道德認為在神面前人人平等，神是全能的保護者；中國鄉(xiāng)土社會道德講究人倫與社會等級秩序，從己向外推以構成私人聯(lián)系。
  D.孔子對“仁”字的解釋欲說還止的主要原因是中國沒有明顯的團體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來。
  （2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.宗教的虔誠與信賴是西洋社會道德觀念的來源，“克己復禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國社會道德的象征。
  B.鄉(xiāng)土中國的社會是靠一根根私人關系線維系的，這種私人關系有別于團體道德，這一根根私人關系線就是鄉(xiāng)土社會的道德要素。
  C.人類即使懂得道德的知識和原則，也不能按照道德要求來行動，這不僅因為外界資源的局限性，也因為我們并非天生完美，更談不上向善。
  D.荀子強調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過后天的學習才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中最不能支持費孝通“鄉(xiāng)土中國道德觀念”觀點的一項是

   

  
  A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
  B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
  C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩。
  D.仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
  （4）同樣是談論“道德”，兩則材料論述的側重點有所不同，請簡要分析。
  （5）18世紀法國啟蒙思想家盧梭認為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性”。請結合材料二的內(nèi)容談談你的理解。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  肩 膀
  王愿堅      西天，一抹晚霞正在消退；遠處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭?，F(xiàn)在，整個草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲。他摸著肩上的扁擔，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔換了個肩，又吃力地向前走去。
        這副擔子，是兩個鐘頭以前落到他的肩上的。
        還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風雨，讓他在離隊處理傷口返回時走錯了方向。當他頂風冒雨在爛泥里奔跑的時候，猛地撞到了這副擔子上。這是兩個不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔子前一米多遠的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔子。
        起初，這一切是那么簡單：擔子，是戰(zhàn)友留下的革命財產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊伍，走到宿營地。但是，當他走了兩個小時以后發(fā)現(xiàn)，堅持下去越來越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉，渾身一點兒勁也沒有了。
        就在這時，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動的水草、矮樹和那對木箱，心想：“不行了，我是挑不動啦！就在這里歇一會兒。只一會兒……不要緊的，反正后面還有部隊，反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔的手一松，倒了下去。
        朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。
  “醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問道：“做好了沒有？”
  “好了，”一個背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個小搪瓷碗走過來。
        那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜。看著他狼吞虎咽的樣子，那位老同志親切地問道：“小鬼，你怎么掉隊啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經(jīng)過說了說。
  “對，那是一個好戰(zhàn)士??！”老同志深情地點了點頭，“小鬼，你也是個好同志。看！你接過來，又把它挑了那么遠?！钡玫搅死贤镜目洫?，小秦不好意思地笑了笑。
  “可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”
  “我，我想歇歇?！毙∏靥拱椎卣f。
  “噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”
  “這……”小秦覺出自己有什么地方不對了，他囁嚅著說，“我一點兒勁也沒有了……”
  “不！”老同志收斂了笑容，慢慢地搖了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁?！?br />      小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠鏡。老同志把望遠鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。
        小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊前進的方向望去。草地頓時變得清晰起來，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點點火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”
  “對，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩頭上，輕聲地說，“篝火后邊是什么地方呢？”
        小秦仔細地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了。”
  “看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標?！?br />“陜北？”
  “對，陜北”老同志深情地重復了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！?br />      小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個新的天地前進，他放下望遠鏡，激動地望著這位老同志。
  “小鬼，要鼓起勁來，繼續(xù)前進！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”
        話，一下子鉆進了這個小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。
        就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔，放到自己的肩上。他挑著擔子，邁開大步在隊伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結實，那么健壯。仿佛就靠這個堅強的人的帶動，整個隊伍才走向前去。
        這時候，一個干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個禮，又朝小秦這邊跑來。
        小秦不禁向干部問道：“前頭那個挑擔子的同志是誰呀？”
  “嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令?。　?br />“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔。
  “我說你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重擔子的肩膀，就是在前進的路上磨出來的！”
        小秦挑著擔子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時，他明白了：這副擔子本來就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來也是他的。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．這篇小說和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。
  B．小說開頭寫小秦挑扁擔已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔起扁擔之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。
  C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長征路上的艱苦。
  D．小秦只從望遠鏡里看到了遠方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個目的地層層深化了他對革命目標的認識。
  （2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．首段的景物描寫點明故事的時間和天氣狀況，說明了當時環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。
  B．小說運用倒敘手法，交代了小秦遇到這對裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過，避免了平鋪直敘，使小說情節(jié)更加完整。
  C．小說運用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重擔到后來的不能堅持而松懈，最后重燃革命斗志的過程。
  D．小說中人物之間的對話，構成了這個革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動了小說情節(jié)的發(fā)展。
  （3）小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨運，請結合文本分析其妙處。
  （4）茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅的小說也是如此。請結合本篇小說簡要分析。
  組卷：22引用：10難度：0.5

  解析

?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂仕進。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸袄響伞段褰?jīng)》，圣人成教。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。謹一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹以上呈。”敕并施用。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來始見敕旨《論書》一卷商略筆勢洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來自覺功進其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅(qū)爭先?！逼湟娰p如此。太清元年，復為侍中、國子祭酒，領南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。
  （節(jié)選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/
  B．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/
  C．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/
  D．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“大通”是年號，年號是中國古代皇帝用以紀年的名號，皇帝可以有一個或者多個年號。
  B．“吏部”是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調(diào)動等事務。
  C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國家政權。
  D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。
  B．子云為官有道，受人愛戴。子云雖性格沉穩(wěn)嫻靜，不愿進身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。
  C．子云積極進言，勇于革新。他在兼任祭祀官時，建議朝廷應改變祭祀時用的舊樂曲，皇帝采納了他的意見，并讓其修改。
  D．子云鉆研書法，成績斐然。子云擅長草隸和楷書，對隸書章法頗有研究，通曉隸書規(guī)律，書法得到了梁高祖的推崇。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。
  ②三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。
  （5）子云對晉朝做了哪些貢獻？請簡要概括。
  組卷：32引用：5難度：0.6

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?三、語言文字運用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近?？傊缓谜J為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就            在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。
        它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個           的人把一切都準備好了。那時，太陽循著            的路途正越來越大，也越紅。在滿園             的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．矗立	失魂落魄	一成不變	彌散
  B．坐落	魂不守舍	亙古不變	彌散
  C．坐落	失魂落魄	亙古不變	彌漫
  D．矗立	魂不守舍	一成不變	彌漫

  （2）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是

   

  
  A．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
  B．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。
  C．今天天氣好冷??！——你什么時候去北京？
  D．前些年一家有影響的報紙在頭版刊登了一篇貶斥雜交水稻的文章，說雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。
  （3）文中畫波浪線的句子可以改成“四百多年里，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄散落了，古殿檐頭的琉璃剝蝕了，門壁上的朱紅淡褪了”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文效果更好？
  組卷：27引用：4難度：0.7

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?四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        日月如梭，流年似水。幾個月前還在中考考場上奮筆疾書的你，此刻已經(jīng)帶著對未來的無限憧憬，走進十中校園，步入高中生涯。
        然而，面對著高一的新生活，你可能充滿了很多復雜的情緒：歡喜、驚訝、興奮、不安、迷惘甚至苦悶……
        聯(lián)系自己的生活和經(jīng)歷，請寫一篇文章，表達自己對青春、對學業(yè)、對未來等的感悟或理解。
        要求：自擬標題，不限文體（詩歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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