2023-2024學(xué)年四川省成都七中高三（上）期中歷史試卷

一、選擇題

• 1．春秋時期，一些諸侯國以“尊王攘夷”等號召組織同盟，合力對抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國家。這一做法反映出（　?。?/div>

  A．周王室地位的提升	B．周邊少數(shù)民族威脅增強
  C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展	D．諸侯對分封秩序的維護
  組卷：8引用：10難度：0.6

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• 2．漢武帝時御史大夫桑弘羊有言：“夫權(quán)利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利。吳王專山澤之饒，薄賦其民，賑贍窮乏，以成私威?！辈牧戏从沉水?dāng)時（　　）

  A．地方治理能力得到顯著提升

  B．地方門閥士族的勢力壯大

  C．國家強化經(jīng)濟管控的必要性

  D．藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面逐漸產(chǎn)生
  組卷：17引用：10難度：0.5

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• 3．如圖是中國古代一個時期僧尼占總?cè)丝诘谋戎刈兓?，其中?dǎo)致③至④變化的主要原因是這一時期（　?。?/div>

  A．寺院經(jīng)濟實現(xiàn)了完全獨立

  B．佛道儒實現(xiàn)了三教合一

  C．佛家傳播進一步深入民間

  D．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展
  組卷：1引用：2難度：0.7

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• 4．明代中葉，很多文學(xué)家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)，認(rèn)為詩當(dāng)“暢達情絲、感發(fā)志氣”，概評“宋人主理作理語，是薄風(fēng)云月露，一切鏟力不為”，使人不復(fù)知詩，這說明當(dāng)時（　?。?/div>

  A．文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌	B．程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑
  C．不同詩歌風(fēng)格相互交融	D．詩歌力圖突破理學(xué)束縛
  組卷：88引用：5難度：0.5

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• 5．清朝道光、咸豐年間，關(guān)于西北邊疆的研究蔚然成風(fēng)，相關(guān)史地研究著作大量出現(xiàn)，如魏源的《西北邊域考》、沈垚的《欽定回疆則例》等，并在不同程度上關(guān)注了西北的邊防和疆域，這一現(xiàn)象（　?。?/div>

  A．說明列強的侵略滲透內(nèi)陸地區(qū)

  B．推動中國史地學(xué)的近代化發(fā)展

  C．反映了國人對時局的憂患意識

  D．受左宗棠收復(fù)新疆的直接影響
  組卷：6引用：6難度：0.5

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三、歷史——選修：1：歷史上重大改革回眸?

• 15．材料 1901年9月，清政府頒布“興學(xué)詔書”，鼓勵各地興辦學(xué)堂。1903年6月，清廷命張之洞主持修訂《奏定學(xué)堂章程》，即《癸卯學(xué)制》，該學(xué)制包括《奏定蒙養(yǎng)院及家庭教育法》等22個法律性文件，它以日本學(xué)制為媒介，將西方教育制度全面引入，包括學(xué)校教育系統(tǒng)、教育內(nèi)容、管理方式、行政體制等。它強調(diào)各等級學(xué)堂“均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基”，“而后以西學(xué)瀹（疏導(dǎo)）其智識，練其藝能”。學(xué)制頒布之后，新式學(xué)堂開始大量涌現(xiàn)，1907年全國各級各類學(xué)堂增加到37888所，在校學(xué)生人數(shù)達到1024988人。
  ——摘編自劉虹《“癸卯學(xué)制”百年簡論》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括晚清教育改革的特點。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評晚清的教育改革。
  組卷：2引用：5難度：0.6

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四、歷史——選修：中外歷史人物評說?

• 16．材料 公元前6世紀(jì)希臘商品經(jīng)濟得到一定發(fā)展，而眾所周知的價值表現(xiàn)為一定的貨幣數(shù)量，這為畢達哥拉斯關(guān)注這種量的特點提供了契機。畢達哥拉斯的“和諧”思想建立在數(shù)的概念基礎(chǔ)上，他認(rèn)為萬事萬物都是由數(shù)的比例構(gòu)成的。社會的和諧也是以數(shù)為內(nèi)在力量，他看重法律對于社會的重要性。他看重靈魂，研究的中心問題不再是米利都派所尋求的自然事物及其本原，而是人生，是人應(yīng)該擁有的正確生活方式和生活態(tài)度。他重視研究數(shù)學(xué)，并將數(shù)學(xué)思想與當(dāng)時流行樸素唯物主義的伊奧尼亞學(xué)派的思想結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)了著名的畢達哥拉斯定理。他認(rèn)為自然界的和諧體現(xiàn)在宇宙天體的運行都合乎數(shù)的比例，這為牛頓所接受，并在堅信自然界的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系。畢達哥拉斯把數(shù)和現(xiàn)實的具體事物看作是同類，研究的是從具體中抽象出來的抽象，這種抽象只能在思想中或者說只能在頭腦中分離開來而獨立存在，在現(xiàn)實中并沒有這樣的存在。在當(dāng)時他們還分不清抽象和具體之間的區(qū)別，在他和他的學(xué)派弟子之后，這種區(qū)別才逐漸被認(rèn)識。
  ——摘編自徐思瑤《孔子與畢達哥拉斯“和諧”思想比較研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析畢達哥拉斯“和諧”思想產(chǎn)生的社會背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價畢達哥拉斯的“和諧”思想。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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