2022年重慶市高考?xì)v史第一次質(zhì)檢試卷

一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．夏商的王位繼承，基本上是父死子繼，兄終弟及。商代對神和祖宗的崇拜到了無以復(fù)加的地步，商王事事都要征得神的旨意，“受年”“觀黍”“求晴雨”等活動都由商王主持從中可知（　?。?/h2>

  A．商通過繼承獲得夏的王位

  B．嚴(yán)格執(zhí)行嫡長子繼承制度

  C．已建立了完整的祭祀體系

  D．國家大事皆通過占卜決定
  組卷：89引用：3難度：0.8

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• 2．孝廉是漢代察舉制的重要科目之一，漢朝規(guī)定各郡國每年須按規(guī)定人數(shù)向朝廷舉薦人才其中被推選為孝廉的人，不僅“德行高妙”而且“學(xué)通行修”。這客觀上（　　）

  A．提升了官吏的整體素質(zhì)

  B．打破了門閥對政權(quán)的壟斷

  C．解決了階層固化的問題

  D．動搖了郡縣制的政治基礎(chǔ)
  組卷：18引用：7難度：0.6

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• 3．如表反映了中國古代三個時期的受田情況。據(jù)此可知（　　）
  

  時期	受田情況
  孝文帝	男年15歲以上受露田40畝，婦人受20畝，奴婢依良。
  隋朝開皇二年	丁男、中男受露田80畝，永業(yè)田20畝。婦女受露田40畝，奴婢5口給田1畝。
  唐朝武德七年	于男（21～59歲）、中男（18～20歲）給永業(yè)田20畝，口分田80畝，寡妻妾給口分田30畝。

  A．北魏土地兼并相對嚴(yán)重	B．隋代土地開墾數(shù)量龐大
  C．唐代用人為奴現(xiàn)象消失	D．均田制度曾經(jīng)長期實行
  組卷：13引用：10難度：0.6

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• 4．北宋時，四川地區(qū)出現(xiàn)了交子，但它的使用主要局限在一定地區(qū)。到了南宋，政府發(fā)行了會子，與銅錢并行流通。金統(tǒng)治者也仿效南宋政府，發(fā)行交鈔。據(jù)此可知，在南宋時期（　?。?/h2>

  A．綜合國力超越北宋	B．南方經(jīng)濟影響力上升
  C．政府放棄抑商政策	D．宋、金治國理念相同
  組卷：11引用：7難度：0.6

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• 5．元至正五年（1345），由中書右丞相脫脫擔(dān)任都總裁的《遼史》《宋史》《金史》三部史書纂修成書。在三史的修訂中，擺脫了正統(tǒng)之爭，采取平等對待三朝的原則。漢、蒙古、畏兀兒等多個民族的學(xué)者參與了編修。元朝史書編修（　　）

  A．創(chuàng)新了編寫體例	B．消除了民族分歧
  C．穩(wěn)定了社會秩序	D．助力了國家治理
  組卷：20引用：7難度：0.5

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• 6．如圖是利瑪竇在中國刊印的《坤輿萬國圖全圖》（摹本）。它（　?。?br />

  A．準(zhǔn)確描繪了全世界的地理狀況

  B．從根本上改變了中國的舊習(xí)俗

  C．體現(xiàn)西方先進科學(xué)技術(shù)的傳入

  D．加速中國主動融入世界的進程
  組卷：8引用：4難度：0.7

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二、綜合題：本大題共3小題，第16題28分，第17題12分。第18題17分。共5分。要求：閱讀分新宓料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。并將答案寫在答題卡上。

• 17．閱讀下列材料，回答問題。
  學(xué)界對于大一統(tǒng)的認(rèn)識，長期以來被學(xué)人置于專制主義進路中加以批判和解構(gòu)。如啟超認(rèn)為大一統(tǒng)由政治上的君主專制和文化上的意識形態(tài)專制構(gòu)成，抑制了共同體演進的競爭活力，導(dǎo)致了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期遭遇列強后的不斷挫敗。錢穆則認(rèn)為不能“以一時進落為彼我全部歷史之評價”“毀我就人”，而要對國史“探其本而攬其全”，探究“我民族數(shù)千年文化本源”。大一統(tǒng)至少包括了三個層面的機理，即追求團結(jié)統(tǒng)一而反對分裂的國族取向、一系列旨在摶成凝聚的中心性政治安排、一個現(xiàn)世取向的富含韌性與彈性的文教系統(tǒng)（道統(tǒng)）。大一統(tǒng)不僅僅是一種國家理論，它的終極理想在于天下太平和世界大同，在于凡有血氣莫不尊親的天下。
  ——摘編自任鋒《大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題——錢穆歷史思維的理論啟示》從材料中提取任意一個觀點，并結(jié)合中國古代史所學(xué)知識予以評析。（要求：持論有據(jù)，邏輯清晰，表述準(zhǔn)確。）
  組卷：6引用：3難度：0.5

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• 18．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：古希臘是法治思想的發(fā)源地，亞里士多德作為古希臘政治思想的集大成者和后世法治理論的奠基人，其法治思想是現(xiàn)代法治理論的起源，對后世產(chǎn)生了重要影響。他認(rèn)為“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法徫獲得普遍的服從，而大家所服從的法徫又應(yīng)該本身是制訂得良好的法徫”。他認(rèn)為法徫是正義的侔現(xiàn)，法律是“沒有感情的智慧”，不偏袒任何方，要使事務(wù)合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，而這樣一個衡量是非曲直的中道的權(quán)衡恰恰就是法律，遂從法律便是遵從正義。所以，衡量法律的良惡與否，其標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎正義。亞里士多德認(rèn)為個人美德是城邦法治的基礎(chǔ)，對于社會正義的實現(xiàn)十分重要。法治應(yīng)不會有悖于德性，因為它們有共同的目的，即都是為了公民和城邦的幸福。
  ——摘編自亢茜《亞里士多德的法治思想及其借鑒意義》材料二：12世紀(jì)羅馬法盛行于意大利，15世紀(jì)之后遜漸轉(zhuǎn)移到法國，從此法國法學(xué)開始日趨繁榮。17～18世紀(jì)一些啟蒙思想家如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等，高舉“民主、自由、平等”之大旗，以自然法理論為武器，同中世紀(jì)以來占據(jù)統(tǒng)治地位之神學(xué)政治論相抗衡。路易十四在位期間，曾統(tǒng)一法國五大部分的法徫并將他們法典化。路易十五在位期間，法國制定了贈與法、遺囑法、繼承法并多次修改，初步實現(xiàn)了民法領(lǐng)域最為紛亂部分的初步統(tǒng)一。在大革命爆發(fā)前30年不斷出現(xiàn)的各種改革規(guī)劃中就已經(jīng)出現(xiàn)“法律應(yīng)普遍一致，在各地都一樣對所有的人都一樣”的要求。1800年，拿破侖正式下令編纂《法國民法典》。1804年，法典正式頒布，成為舉世公認(rèn)的第一部資本主義民法典。
  ——摘編自岳純之《繼承與創(chuàng)新：法國民法典解析》（1）根據(jù)材料一，概括亞里士多德的法治觀點。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析《法國民法典》頒布的原因。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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