2022-2023學(xué)年河北省張家口市部分學(xué)校高二（上）第二次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒、墨在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。
        脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。
        墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對他人利益的維護(hù)中避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭的最終受害者都是普通民眾，只有反對戰(zhàn)爭才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇。
        儒、墨的理論本位不同，決定了其在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們?yōu)閻?、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。
  （摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》）材料二：
        王充《論衡》中的《薄葬》篇，結(jié)合有鬼無鬼，專論厚葬薄葬，對于儒墨兩家均有批評。墨家是信奉有鬼論的，王充批評墨家的就是這一點(diǎn)。他認(rèn)為厚葬劣習(xí)之根源，正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。因?yàn)椤叭怂垒m為神鬼而有知”，厚葬才有意義。死人成為鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇，由薄葬體驗(yàn)的是薄義?；钊讼＜较热烁Ｓ雍笕?，又怕死神“成形害人”，就難免趨“厚”棄“薄”，財(cái)產(chǎn)多的不怕厚葬把自己搞窮，權(quán)勢大的不怕人家來掘墓。墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的。倘若真的有鬼，聽從墨家的薄葬主張“（不）喪物索用”怎么得了？王充認(rèn)為：這種自相矛盾，是包括薄葬的主張?jiān)趦?nèi)的“墨術(shù)”難以流傳的重要原因。
        倡導(dǎo)厚葬的儒家不信鬼，“子不語怪、力、亂、神”就是一個(gè)范本，連魯迅也稱頌“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神”。但儒家的無鬼論不徹底，“以為死人有知，與生人無以異，孔子非之，而亦無以定實(shí)然”。其實(shí)，對于孔子來說，此非不能，實(shí)乃不為，他心中是有小旮旯的。王充在《薄葬》篇中指出了這一點(diǎn)：“孔子非不明死生之實(shí)，其意不分別者，亦陸賈之語指也?！痹崾侨寮抑岸Y”的一個(gè)重要方面。倘若世人皆知“死人無知，不能為鬼”，厚葬也好，禮葬也罷，豈不都會(huì)難以為繼？對此，從孔子到漢代的陸賈心里都是明白的。這就難怪“不肯隨俗談鬼神”的孔子，要用“祭如在，祭神如神在”來使人“看不出他肚皮里的反對來”了。
        在中國思想史上，儒墨之爭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“批林批孔”時(shí)所謂的“儒法斗爭”。孟子將墨子當(dāng)作“無父”之“禽獸”，漢儒、宋儒都將墨家當(dāng)作“攻乎異端”的重要對象，喪葬問題即是儒墨之爭的一個(gè)焦點(diǎn)，兩者針鋒相對，勢同水火。王充屬于儒家，但他贊成薄葬，僅是《薄葬》這篇名，就旗幟鮮明地亮出了他反對厚葬的觀點(diǎn)，他贊成儒家的無鬼論，但在有鬼無鬼的問題上，也毫不掩飾孔子以及儒家的小旮旯。
        贊成薄葬的王充，卻又批評主張薄葬的墨家，他沒有就事論事，反對厚葬的不僅是墨家，當(dāng)年晏子向正想封賞孔子的齊景公進(jìn)言，說了儒者的四個(gè)“不可”，其中之一，便是“崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗”。然而，王充不但看到厚葬可能導(dǎo)致的“財(cái)盡民貧，國空兵弱”之惡果，更能從厚葬薄葬論與有鬼無鬼關(guān)系，洞悉厚葬之源。
  （摘編自宋志堅(jiān)《厚葬薄葬與有鬼無鬼》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.基于守護(hù)主流社會(huì)貴族階層家族利益的需要，儒家制定禮儀制度，提倡崇拜祖宗先圣，倡導(dǎo)平等仁愛。
  B.墨家主張利人利他，倡導(dǎo)非攻，主張尚賢使能，都表達(dá)了他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個(gè)人能力的看重。
  C.墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的，王充抓住該核心問題，揭示了墨家思想難以流傳的重要原因。
  D.孔子以“祭如在，祭神如神在”的態(tài)度來對待“鬼神”，這充分表明他并不是一個(gè)很堅(jiān)定的無神論者。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、墨兩家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，因而使各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。
  B.儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，由此可見，儒墨兩家在思想上也有相同之處。
  C.無論是對于儒家還是墨家，就有鬼無鬼、厚葬薄葬之事，王充《論衡》的《薄葬》篇對他們均有批評，但批評的問題不同。
  D.以喪葬問題為焦點(diǎn)的儒墨之爭，在中國思想史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“批林批孔”時(shí)所謂的“儒法之爭”，兩者針鋒相對，勢同水火。
  （3）中華文化充滿了辯證智慧，辯證思想倍受諸子推崇，下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)這一點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.執(zhí)其兩端，用其中于民。
  B.不義不富，不義不貴。
  C.多言數(shù)窮，不如守中。
  D.二道相因，生中道義。
  （4）簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。
  （5）結(jié)合材料，試探究“墨術(shù)”難以流傳的原因。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  鼠疫（節(jié)選）
  加繆      里厄的媽媽像平常一樣靜靜地靠在客廳一角的椅子上，她喜歡在做完家務(wù)后來這里歇著，只剩一小團(tuán)黃光微微閃爍在馬路延伸的盡頭，給深夜增添了一絲溫暖。里厄的母親靜靜坐著，望著窗外那空無一人的街。
        忽然她開口問道：“街燈會(huì)隨著這場鼠疫一盞一盞熄滅掉嗎？”
  “應(yīng)該是的?！?br />“哎，要是這樣的話，冬天該多凄清啊！真希望能在那之前擺脫掉這場瘟疫?！?br />“嗯，我也希望如此?！崩锒蚋胶偷馈?br />      聽到里厄開口，母親的視線轉(zhuǎn)了過來然后凝視著他的額頭。里厄意識(shí)到自己疲憊的臉色引起了母親的擔(dān)心，這段時(shí)間的勞累讓他瘦了很多。
  “白天不順嗎？”
  “沒，和往常沒什么不同?！?br />      和往常沒什么不同！意思是來自巴黎的新型血清效果比第一批更差！死亡人數(shù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字還在不斷攀升中。當(dāng)天的會(huì)議上，疲憊不堪的醫(yī)生提出：想要預(yù)防肺鼠疫的口對口傳染必須要采用新的舉措，省長批準(zhǔn)了這項(xiàng)提議。其實(shí)他也不知道做什么是最好的，和往常一樣，沒有人知道這次會(huì)有什么效果。
        這時(shí)傳來了門鈴聲。里厄朝母親笑了笑，便開門去了。光線昏暗，里厄看到一個(gè)披著灰衣、狗熊模樣的人站在灰暗的樓梯臺(tái)前，那是塔魯。里厄站在安樂椅后，示意塔魯坐在書桌前。他們兩人中間隔了一個(gè)電燈，除此之外，房間里再?zèng)]有別的光源了。
  “我聽說省政府準(zhǔn)備搞一個(gè)市民救助組織，每位身體素質(zhì)不錯(cuò)的男性都得參與進(jìn)來?！彼斦f。
  “情報(bào)搜集得不錯(cuò)呀。只是這組織能不能建成還不一定呢，大家意見很大，省長下不了決心。”
  “那如果采取自愿的形式呢？”
  “已經(jīng)試過了，沒什么成效。”
  “我的想法是超過政府，自行組織一個(gè)志愿防疫隊(duì)。其實(shí)政府已經(jīng)無法顧及我們了。我的朋友遍布很廣，我和他們可以作為隊(duì)伍的先期主力?！?br />“我是肯定不會(huì)拒絕你的邀請的。我們現(xiàn)在急需專業(yè)人員打下手。我會(huì)幫你去省政府提議的。他們現(xiàn)在也沒有別的什么更好的辦法，應(yīng)該不會(huì)拒絕的。只不過……”里厄頓了下，清了清思緒，“只不過，您也知道，這是件有生命危險(xiǎn)的工作。我一定得問清楚了。您是否已經(jīng)真的下定決心了？”
        塔魯起了起身，找了個(gè)更舒服的姿勢重新坐下，發(fā)絲在燈光下微微閃光。
  “那您是否信仰耶和華？”
        這并不算突兀的問題，可里厄沒能馬上開口回答。
  “我并不信仰他，不過這什么也說明不了?！?br />      塔魯沒有說話，只是倚在凳上笑了笑。
  “我想用問題來回答您的問題?！?br />      里厄輕輕一笑，算是同意了：“這確實(shí)是您的風(fēng)格，總是讓人捉摸不透。”
  “嗯。我想說的是，里厄，你明明就是一個(gè)擁有奉獻(xiàn)精神的人，但為什么會(huì)覺得自己不信耶和華呢？”
        里厄的臉依然處在灰暗之中。他告訴塔魯，如果他相信耶和華是萬能的，那可能就不會(huì)費(fèi)力去干這些事了。其實(shí)，沒有誰真的至死不渝、全心全意地信仰耶和華，大家內(nèi)心深處都不相信有這樣的耶和華存在。所以，里厄覺得自己正在逐漸接近真理，起碼是這一點(diǎn)的真理：不要屈服于外界客觀事物。
        里厄抬頭望著塔魯，塔魯噘起嘴吹了個(gè)口哨。
  “我知道你肯定會(huì)覺得我口氣太傲了。不過我沒有騙你，這點(diǎn)驕傲是我僅剩的東西了。我根本不清楚最后會(huì)發(fā)生什么，更不清楚以后的路會(huì)走向何方。我現(xiàn)在所能看到的都是患病的人，我必須先趕快把他們治好。至于思考什么的，等病治好了再說吧，那時(shí)候我也自然會(huì)去想。沒什么比治病更要緊的了。我所能做的就是保衛(wèi)他們?！?br />“可是，我還是想知道您是怎么看待這場瘟疫的?！?br />“就像您所說的那樣，是一場接著一場的失敗?！?br />      塔魯沒有答話，默默看了里厄很久，接著站起身往門口走去，每一步都顯得不輕松。里厄見狀，馬上起身走上去送他。樓道里黑乎乎的，什么也看不清。樓梯口處的燈不知怎么不亮了。
        還有一個(gè)小時(shí)就到凌晨了，此時(shí)城里除了點(diǎn)細(xì)微的動(dòng)靜和遠(yuǎn)處救護(hù)車的聲響、安靜得讓人有些發(fā)毛。里厄把車發(fā)動(dòng)，塔魯也鉆了進(jìn)來。
  “塔魯。我告訴您，您做這個(gè)事業(yè)有三分之二的概率會(huì)喪命。明天還是來我這打疫苗預(yù)防一下吧！”
  “醫(yī)生，其實(shí)您也不是不知道，這是沒說服力的。在一個(gè)世紀(jì)之前，波斯有座城市也染上了鼠疫，結(jié)果您也知道，除了那個(gè)日夜給尸體擦洗的人，沒有一個(gè)人活了下來?！?br />“他只是運(yùn)氣好，躲過了三分之二的死亡率。不過，我們確實(shí)要重新研究下這個(gè)問題了?！崩锒虻囊袅克查g降了下來。
        車已經(jīng)駛?cè)肓私紖^(qū)，這里的街燈還是亮著的，但路上空無一人。
  （有刪改）【注】耶和華，基督教崇拜的上帝。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭里厄與媽媽的對話巧妙地交代了故事發(fā)生的背景，以及人們盼望鼠疫早日結(jié)束的心理。
  B.里厄不相信耶和華是萬能的，認(rèn)為不應(yīng)屈服于外界客觀事物，這源于他面對災(zāi)難強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛?br />C.里厄一再強(qiáng)調(diào)“沒什么比治病更要緊的了”，可以看出他是一個(gè)只顧眼前，沒有長遠(yuǎn)眼光的人。
  D.省長“也不知道做什么是最好的”，一句話突出了鼠疫背景下人們手足無措和無計(jì)可施的現(xiàn)狀。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說主要采用人物對話來塑造人物形象，里厄與塔魯?shù)膶υ捵屪x者看到鼠疫下他們義無反顧、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的偉大形象。
  B.文中塔魯“那您是否信仰耶和華”這一問題，既回答了里厄“是否下定決心組織志愿防疫隊(duì)”這一問題，也引出下文對里厄的剖析。
  C.“塔魯噘起嘴吹了個(gè)口哨”，此處的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他對里厄醫(yī)生關(guān)于“耶和華”的回答的認(rèn)可，也從側(cè)面襯托出里厄醫(yī)生的偉大。
  D.小說采用第三人稱全知視角進(jìn)行敘述，既有利于多角度展現(xiàn)鼠疫時(shí)期的社會(huì)圖景，也便于真實(shí)直觀地再現(xiàn)里厄醫(yī)生的內(nèi)心世界。
  （3）小說首尾兩段的環(huán)境描寫有何作用？請結(jié)合材料簡要分析。
  （4）2020年開始，新冠肺炎疫情席卷全球，我國也再次面對新的挑戰(zhàn)。面對戰(zhàn)爭、瘟疫等災(zāi)難，請結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談一談我們該如何做。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國少兒出版社出版的“‘石榴籽’繪本叢書”選取了12則讀者耳熟能詳?shù)拿褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步故事，以少年兒童喜聞樂見的繪本形式進(jìn)行創(chuàng)作，每冊完整講述一個(gè)故事，12組文字腳本邏輯嚴(yán)密，語言精練，文字改編與繪畫創(chuàng)作尊重史實(shí)，內(nèi)容翔實(shí)準(zhǔn)確。該叢書精準(zhǔn)定位少年兒童這一受眾群體，創(chuàng)新方式方法，巧借繪本，用“小故事”展現(xiàn)“大主題”，在“①_______”中講好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事，不失為有形、有感、有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的好方法。
        俗話說：②_______。孩子的心靈就像一塊早春的土壤，播下什么樣的種子，③_______，結(jié)什么樣的果。習(xí)近平總書記指出：“各民族都要培養(yǎng)孩子們樹立中華民族一員的意識(shí)，不要讓孩子們只知道自己是哪個(gè)民族的人，首先要知道自己是中華民族，這是月亮和星星的關(guān)系?！薄啊褡选L本叢書”瞄準(zhǔn)了少年兒童這個(gè)“靶心”，把中華民族共同體意識(shí)的種子埋入孩子們的心靈深處，讓民族團(tuán)結(jié)之花在祖國下一代越開越盛。
  （1）下列句子中的雙引號(hào)與文中加點(diǎn)詞的雙引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.“吳起鎮(zhèn)到了！”同志們歡叫著沖著跑了下去。
  B.“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍。
  C.這是激烈的戰(zhàn)火中很有意義的一個(gè)“插曲”。
  D.感謝你的“仁慈”，讓我最終可以絕境重生！
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??很多時(shí)候，對“我”的清醒認(rèn)知至為重要。在有些人看來，“我”就是我，是不同于“你”的別樣煙火；在有些人看來，“我”與一個(gè)個(gè)的你共同匯成大海，“我”雖是我，也是大海中的浪花一朵；還有些人則認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的浪潮中，既要有“你中有我，我中有你”的視角，也要有“我就是我，你就是你”的姿態(tài)。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析