2021年天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)一中高考?xì)v史一模試卷

一、單項(xiàng)選擇題：1-15題，每題3分，共45分，每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)

• 1．考古工作者在睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了“士伍”，他們有屬于自己的生產(chǎn)資料和“家室、妻、子”。其中，有人欠政府的債，有人需向政府借器物使用，有人則淪為雇農(nóng)、佃農(nóng)，也有人擁有“臣妾、衣服、畜產(chǎn)”。據(jù)此可推知，秦代（　?。?/div>

  A．士兵是主要?jiǎng)趧?dòng)力	B．社會(huì)階層呈現(xiàn)流動(dòng)性
  C．政府征派賦役苛重	D．自耕農(nóng)階層日趨瓦解
  組卷：8引用：9難度：0.6

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• 2．如圖體現(xiàn)了不同的時(shí)期犁的形制，影響其變化的主要因素是（　?。?br />

  A．冶鐵技術(shù)的進(jìn)步	B．國(guó)家優(yōu)一的雅動(dòng)
  C．土地類型的不同	D．精耕細(xì)作的需要
  組卷：16引用：7難度：0.6

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• 3．某同學(xué)參加主題為“明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的研究性學(xué)習(xí)，負(fù)責(zé)的任務(wù)是“明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展”，他應(yīng)采用的論據(jù)包括（　?。?br />
  ①農(nóng)剮產(chǎn)品商品化趨勢(shì)加強(qiáng)
  ②形成了全國(guó)性商品市場(chǎng)
  ③城鎮(zhèn)商業(yè)呈現(xiàn)繁榮的景象
  ④官府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策

  A．①②③

  B．②③④

  C．①③④

  D．①②④
  組卷：17引用：27難度：0.7

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• 4．韓非子自知其法嚴(yán)峻，但他卻不以為惡，其理由是“當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰之時(shí)，并不是增恨民眾，而是從愛護(hù)他們的根本利益出發(fā)的”。據(jù)此，韓非子（　?。?/div>

  A．要求對(duì)人性進(jìn)行遏制	B．強(qiáng)調(diào)法治立足于民本
  C．倡導(dǎo)仁政和法治兼顧	D．認(rèn)識(shí)到法治的重要性
  組卷：72引用：17難度：0.5

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• 5．賽會(huì)作為古希臘普遍的社會(huì)活動(dòng)形式，蘊(yùn)含著對(duì)榮譽(yù)的熱愛。通過競(jìng)賽將嫉恨、忌妒這些負(fù)面的情緒轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)和鞭策的精神，體育、藝術(shù)、政治、哲學(xué)領(lǐng)域都是如此。在競(jìng)賽中自私得到激發(fā)，同時(shí)也被約束和限制。這表明，古希臘賽會(huì)（　?。?/div>

  A．促進(jìn)了古希臘城邦的興起

  B．具有一定的社會(huì)教化功能

  C．標(biāo)志著人文主義精神起源

  D．奠定了近代賽會(huì)制的基礎(chǔ)
  組卷：10引用：5難度：0.6

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• 6．“一般看來，這一變化對(duì)歐洲人是有利的，但對(duì)其他地方的人則意味著災(zāi)難，如由于歐洲傳來的天花等疾病，美洲人口大量減少；非洲出現(xiàn)跨大西洋的奴隸貿(mào)易，遠(yuǎn)至澳大利亞，則是長(zhǎng)期存在的文化和語言的毀滅”?！斑@一變化”（　　）

  A．使東方完全從屬于西方	B．加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系
  C．阻斷了人類文明的進(jìn)程	D．摧毀了亞非拉美的傳統(tǒng)
  組卷：10引用：26難度：0.6

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二、材料解析題：共3小題，共55分，第16題17分，第17題20分，第18題18分

• 17．閱讀下列材料，完成下列要求。
  材料一：明代北方兩年三熟制已有規(guī)模。清代北方兩年三熟制有了更大發(fā)展，直隸開辟的井地（灌溉土地）“每畝可收麥三斗，棉花每畝可收七八十斤。其余種植煙草、染料等項(xiàng)，計(jì)所獲利息，井地與旱地實(shí)有三四倍之殊?！痹诒狈綄?shí)行二年三熟制土地比一年一熟制可增產(chǎn)12%至32%。在南方實(shí)行稻麥二熟制和一年三熟制，推廣種植雙季稻。實(shí)行多熟制，等于提高了單位土地利用率。玉米、番薯等高產(chǎn)作物不斷推廣。番薯在乾隆時(shí)由南方推廣到北方。康雍之際，內(nèi)地各省區(qū)以及東北盛京都有玉米種植，但真正大規(guī)模推廣是在18世紀(jì)中到19世紀(jì)初與大批流民進(jìn)山墾荒之后，很快成為那里的主要糧食品種。在陜南、湘西、鄂西和贛南等地，外地客民進(jìn)入丘陵山區(qū)廣植玉米，成為新發(fā)展的農(nóng)業(yè)地區(qū)。
  --摘編自郭松義《明清時(shí)期的糧食生產(chǎn)與農(nóng)民的生活水平》材料二：新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，我國(guó)糧食生產(chǎn)取得舉世矚目的偉大成就，成功解決了13億人口的吃飯問題。1949年我國(guó)糧食產(chǎn)量?jī)H有2263.7億斤。新中國(guó)不斷加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，超級(jí)稻研究與新品種選育居國(guó)際領(lǐng)先水平，一大批高產(chǎn)、超高產(chǎn)、廣適性的超級(jí)稻、雜交小麥、雜交玉米等糧食新品種選育推廣，為我國(guó)提高糧食單產(chǎn)作出巨大貢獻(xiàn)，國(guó)家加大財(cái)政支農(nóng)投入力度，通過糧食最低收購(gòu)價(jià)、糧食臨時(shí)收儲(chǔ)等措施提高農(nóng)業(yè)收益，到了1978年我國(guó)糧食產(chǎn)量提高到6095億斤。改革開放以來我國(guó)進(jìn)入歷史上少有的糧食連續(xù)增產(chǎn)階段。2014年糧食產(chǎn)量達(dá)到12142億斤。但是我國(guó)的糧食消費(fèi)也處于快速增長(zhǎng)階段。受耕地不斷減少、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移等因素的制約，國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)還面臨等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。糧食安全主動(dòng)權(quán)必須牢牢掌控在自己手中，發(fā)展糧食生產(chǎn)，保障國(guó)家糧食安全，構(gòu)建糧食安全新戰(zhàn)略，是我國(guó)保證國(guó)家安全的重要內(nèi)容。
  --摘編自伍振軍《新中國(guó)成立以來我國(guó)糧食生產(chǎn)回顧和展望》，原載《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》（2015年10月9日）回答：
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答明清時(shí)期解決糧食問題的措施及其意義。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析回答新中國(guó)成立后至改革開放前我國(guó)糧食生產(chǎn)取得巨大成就的原因及其當(dāng)前我國(guó)糧食生產(chǎn)面臨著哪些挑戰(zhàn)？
  組卷：9引用：8難度：0.4

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• 18．閱讀材料，回答下列問題。
  材料一：佛教文化（傳入中國(guó)后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。
  ——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二：明代時(shí)期，中國(guó)對(duì)“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對(duì)，并不限于基層商人的層面。在文化知識(shí)的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢(shì)。一方面，隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的文化知識(shí)界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家，他們提倡人的個(gè)性，肯定人們的物質(zhì)欲望，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求，特別是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響。
  ——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新認(rèn)識(shí)明代歷史》材料三：新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”，但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”的孔子。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動(dòng)”的文明，這是東西方文明的“根本不同點(diǎn)”。在他看來，博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明，“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無疆”，對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信。
  ——摘編自《李大釗全集》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。
  （2）明朝中后期，西方思想及科技日漸向外傳播，原因是什么？依據(jù)材料二，面對(duì)西方文化的碰撞，中國(guó)有哪些積極應(yīng)對(duì)？
  （3）依據(jù)材料三，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的態(tài)度。
  （4）綜上，分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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