2．閱讀下面材料，完成各題。
材料一
小說(shuō)塑造的人物形象，當(dāng)然不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。但我們也可以認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》作為一部具有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公賈寶玉（還可加上他的知己林黛玉）的生命體驗(yàn)一定程度上代表著作者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來(lái)往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥，作為另兩個(gè)代表作者審視人生的視點(diǎn)，從不同的側(cè)面，與寶黛的視點(diǎn)和合在一起，構(gòu)成作者曹雪芹的一個(gè)多元的矛盾思想體。
我們讀《紅樓夢(mèng)》，常常感到有幾個(gè)不同的開(kāi)頭：從第一回一僧一道開(kāi)始，交代那塊石頭的背景，展開(kāi)它的傳奇經(jīng)歷；從第三回黛玉進(jìn)賈府開(kāi)始，主要人物寶玉、黛玉等一一登場(chǎng)，以豐滿生動(dòng)的形象出現(xiàn)在我們面前；從第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府開(kāi)始，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的賈府衰亡史似乎才從一個(gè)芥豆之微的小小人家開(kāi)始編織。而前五回都是在交代小說(shuō)旨意、創(chuàng)作緣起和人物關(guān)系及他們的結(jié)局等，似乎只是小說(shuō)的綱領(lǐng)。何以會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺(jué)呢？這當(dāng)然和《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，但也和本文提出的作者觀照人生的三個(gè)視點(diǎn)緊密相連。正因?yàn)橐簧坏?、寶黛和劉姥姥分別代表了作者審視人生的三個(gè)觀照點(diǎn)，因此和他們有關(guān)的最先描寫(xiě)，便成為從不同層面觀照人生的小說(shuō)的開(kāi)始。這里不妨借用《紅樓夢(mèng)》第一回提及的概念，來(lái)對(duì)這三種不同的視點(diǎn)作一簡(jiǎn)單的概括。佛教有所謂“色空”觀，但小說(shuō)寫(xiě)空空道人“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，從而把“情”作為聯(lián)結(jié)“色”與“空”的中介。這樣在《紅樓夢(mèng)》里，實(shí)際就存在著色、情、空三個(gè)概念。而一僧一道、寶黛和劉姥姥這三個(gè)視點(diǎn)正和小說(shuō)中的這三個(gè)觀念相對(duì)應(yīng)：一僧一道是立足于“空”來(lái)觀照人生，寶黛是立足于“情”來(lái)把握世界，而劉姥姥則是著眼于“色”來(lái)看待周?chē)磺?。在情?jié)的具體展開(kāi)中，這三種視點(diǎn)并沒(méi)有為其中的“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，這使作品的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)出異常豐富復(fù)雜以致相互矛盾的情形，也是《紅樓夢(mèng)》之所以會(huì)產(chǎn)生見(jiàn)仁見(jiàn)智的根本原因。
……
對(duì)于世界、對(duì)于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質(zhì)的功利觀。如果對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他面前，那么，劉姥姥則是以一種實(shí)用的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然萬(wàn)物的，就像她自己說(shuō)的：“我們成日家和樹(shù)林子做街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他?！薄Z寶玉是從“情”的角度來(lái)觀照人生、把握世界的。對(duì)賈寶玉這“情”的觀念，紅學(xué)界曾有許多論者加以闡述。這里，我們想結(jié)合前人的研究，從空空道人“因色生情，傳情入色”這一角度，來(lái)對(duì)賈寶玉的“情”的觀念作出分析。所謂“因色生情”，是指客體對(duì)主體所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用，而“傳情入色”則是指主體將自己的情感灌注于客體之中，使之分享主體的情感體驗(yàn)。概而言之，“因色生情，傳情入色”，是借助于情，將作為主體的人，與作為客體的“色”構(gòu)建了一種新型的親情關(guān)系，一種共情體驗(yàn)。雖然，這里的人，我們是舉賈寶玉為代表，但在很多時(shí)候，賈寶玉的情的觀念是涵蓋、包含著林黛玉的思想意識(shí)，有時(shí)，則是與她的思想意識(shí)互為補(bǔ)充的。在脂批透露給我們的“情榜”中，賈寶玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他倆相合，正把世上所有的無(wú)情之物和有情之物都囊括無(wú)遺。當(dāng)然，從一方面看，賈寶玉的“情不情”更為廣博，理當(dāng)將黛玉的“情情”包括在內(nèi)；但從另一方面看，寶玉的愛(ài)博，難免會(huì)有所分心，所以，他的情感有時(shí)竟不如黛玉那樣專一。比較而言，賈寶玉更體現(xiàn)出一種情感的廣度，一種愛(ài)的泛溢；而林黛玉則更體現(xiàn)出一種情感的深度，她的情有獨(dú)鐘。
（選自詹丹《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)》，有刪改）材料二
平兒答應(yīng)著，一徑出了園門(mén)，來(lái)至家內(nèi)，只見(jiàn)鳳姐兒不在房里。忽見(jiàn)上回來(lái)打抽豐
①的那劉姥姥和板兒又來(lái)了，坐在那邊屋里，還有張材家的周瑞家的陪著，又有兩三個(gè)丫頭在地下倒口袋里的棗子倭瓜并些野菜。
眾人見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，都忙站起來(lái)了。劉姥姥因上次來(lái)過(guò)，知道平兒的身份，忙跳下地來(lái)問(wèn)“姑娘好”，又說(shuō)：“家里都問(wèn)好。早要來(lái)請(qǐng)姑奶奶的安看姑娘來(lái)的，因?yàn)榍f家忙。好容易今年多打了兩石糧食，瓜果菜蔬也豐盛。這是頭一起摘下來(lái)的，并沒(méi)敢賣(mài)呢，留的尖兒孝敬姑奶奶姑娘們嘗嘗。姑娘們天天山珍海味的也吃膩了，這個(gè)吃個(gè)野意兒，也算是我們的窮心。”
（選自《紅樓夢(mèng)》第39回）注釋：①打抽豐——也叫“打秋風(fēng)”，舊時(shí)利用各種關(guān)系取得有錢(qián)人的贈(zèng)與。
（1）小說(shuō)人物在一定程度上代表著作者的觀點(diǎn)，以下最
不能體現(xiàn)作者人生態(tài)度的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》林黛玉
B.《三國(guó)演義》曹操
C.《鋼鐵是怎樣煉成的》保爾?柯察金
D.《城南舊事》英子
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.賈寶玉和林黛玉在人生經(jīng)歷中所獲得的生命體驗(yàn)，直接或間接地代表了作者的思想觀點(diǎn)。
B.一僧一道與劉姥姥，代表作者審視人生的視點(diǎn)，審視著“紅樓”世界，這些構(gòu)成了矛盾思想體。
C.共情體驗(yàn)是指借助于情，客體的“色”對(duì)主體的人所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用的情感體驗(yàn)。
D.空空道人在佛教“因空見(jiàn)色，由色生情”的基礎(chǔ)上，把“情”作為聯(lián)結(jié)“色”與“空”的中介。
（3）下列各項(xiàng)，
不符合材料一作者對(duì)“色、空、情”的闡述的一項(xiàng)是
A.（寶釵介紹冷香丸的制作）要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。（第7回）
B.黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！保ǖ?0回）
C.（寶玉）仰望杏子不舍，又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說(shuō)是男女大事，不可不行，但未免又少了一個(gè)好女兒……因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息。（第58回）
D.（寶玉說(shuō)）不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。（第77回）
（4）下列理解與推斷，
不正確的一項(xiàng)是
A.賈寶玉從“人化的自然”眼光出發(fā)，給自然萬(wàn)物以人的地位，對(duì)待自然萬(wàn)物一如人與人之間的情感交流。
B.焦大醉罵以及賈璉小廝興兒評(píng)王熙鳳，這些人物的議論并不貫穿全書(shū)，并沒(méi)有構(gòu)成作者審視人生的視點(diǎn)。
C.賈寶玉的“情不情”更為廣博和深邃，將黛玉的“情情”囊括無(wú)遺，賈寶玉更體現(xiàn)出一種人類情感的廣度。
D.小說(shuō)表現(xiàn)的三種視點(diǎn)沒(méi)有被“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，因此使作品的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)出豐富性與復(fù)雜性。
（5）概括材料二中劉姥姥著眼于“色”的表現(xiàn)。
