人教部編版必修下冊《第一單元》2024年單元測試卷（9）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成問題。
        針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個(gè)人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
        其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時(shí)主動退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
        與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
        法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認(rèn)識到不同時(shí)代“爭”的特點(diǎn)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
        與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
  由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
        對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之。”也就是說，治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
  “讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
  --（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
  B．孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
  C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
  D．韓非子指出“爭”在不同時(shí)代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
  B．文章主要采用對比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
  C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
  D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時(shí)，主要是從個(gè)人與社會兩個(gè)層面展開的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
  B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
  C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
  D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實(shí)，從而成就君子美德。
  組卷：23引用：3難度：0.7

  解析

二、文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
  讓縣自明本志令
  曹操      孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之；故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。
        去官之后，年紀(jì)尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
        后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭，倘更為禍?zhǔn)肌?bdo class="mathjye-underline">故汴水之戰(zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。
        后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北兵勢強(qiáng)盛孤自度勢實(shí)不敵之但計(jì)投死為國以義滅身足垂于后幸而破紹梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。
        今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王!所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。
        然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實(shí)不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前，朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計(jì)。
        江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。
  （選自《古文鑒賞辭典》，有刪改）
  （1）下列對文中畫框部分的斷句，全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．及至袁紹/據(jù)河北兵/勢強(qiáng)盛/孤自度勢實(shí)不敵之/但計(jì)投死/為國以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
  B．及至袁紹據(jù)河北/兵勢強(qiáng)盛/孤自度勢/實(shí)不敵之/但計(jì)投死為國/以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
  C．及至袁紹/據(jù)河北兵/勢強(qiáng)盛/孤自度/勢實(shí)不敵之/但計(jì)投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
  D．及至袁紹據(jù)河北/兵勢強(qiáng)盛/孤自度/勢實(shí)不敵之/但計(jì)投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孤：古代王侯自謙之稱。曹操當(dāng)時(shí)任丞相，封武平侯，故以此自稱。
  B．舉孝廉：漢朝的一種取士制度。指地方官向朝廷推薦孝順父母、清廉方正的人出來做官?！度龂萘x》中有“弘曾舉孝廉，亦嘗作吏”。
  C．僭號：一是指冒用帝王的稱號；二是指超越本分的封號。文中是第二個(gè)意思。
  D．皇后：皇帝的正妻?！昂蟆弊畛跻彩蔷髦髟椎囊馑?，其與“帝”的區(qū)別是，“帝”是傳說中的天神，“后”是大地的統(tǒng)治者。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曹操最初的志向是做一個(gè)好郡守，好好搞政教來建立名譽(yù)。因此他在濟(jì)南革除弊政，公正地選拔、推薦官吏，卻因豪強(qiáng)權(quán)貴的忌恨而辭官。
  B．曹操辭官還鄉(xiāng)后，在譙縣東面五十里的地方建了一棟房子，準(zhǔn)備秋夏時(shí)讀書，冬春時(shí)打獵，曾一度產(chǎn)生老于荒野、斷絕與賓客交往的念頭。
  C．曹操收編了黃巾軍的三十多萬人后，先后打敗了董卓、袁術(shù)、袁紹和劉表，自己也當(dāng)上了丞相。他認(rèn)為，作為臣子已顯貴至極，這超過了他原來的愿望。
  D．曹操主動提出退還三縣的封地，但表示絕不放棄兵權(quán)。他說他這樣做，既是為子孫打算，也是考慮到自己垮臺后國家會有顛覆的危險(xiǎn)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。
  ②故汴水之戰(zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。
  組卷：1引用：4難度：0.6

  解析

六、語言文字應(yīng)用

• 7．閱讀下面文字，完成問題。
        1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會生活。從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北             寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨，殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有典”冊”“聿（筆）”這樣的文字。說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆，只是用竹水做成的簡冊            腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今                 沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡，從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅
        器上已有少量銘文。（　?。?，甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。文字本質(zhì)上是記錄語言的，               受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反映漢語的基本語法、詞匯系統(tǒng)
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.以及	容易	尚且	然而
  B.乃至	容易	仍然	雖然
  C.以及	易于	仍然	然而
  D.乃至	易于	尚且	雖然

  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.由于相較于鑄造的青銅器銘文，用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難
  B.用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，這是相較于鑄造青銅器銘文而言的
  C.由于用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，所以相較于鑄造的青銅器銘文
  D.用刀在龜甲和獸骨上刻字，相較于鑄造青銅器銘文而言，比較困難
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.就文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。
  B.對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。
  C.對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。
  D.就文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。
  組卷：116引用：23難度：0.6

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• 8．下面是“微信公眾號系統(tǒng)答題功能”流程示意圖，請根據(jù)圖示寫一段話，要求內(nèi)容得當(dāng)，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85個(gè)字。
  組卷：17引用：6難度：0.3

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