2022年安徽省滁州市定遠中學高考歷史模擬試卷

一、選擇題：每小題4分，每小題給出的4個選項中只有一項是符合題意要求的。

• 1．《禮記?禮運大同篇》一書中提到：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這表明儒家（　?。?/h2>

  A．吸收墨家思想以發(fā)展自身

  B．強調(diào)集體利益大于個人利益

  C．具有高度的人文主義精神

  D．積極呼應大一統(tǒng)的需求
  組卷：11引用：6難度：0.6

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• 2．魏晉南北朝時期，北方政權的君主普遍具有很高的漢文化造詣，如前趙的劉淵（匈奴）“《史記》、《漢書》、‘諸子’，無不綜覽”，前燕的慕容皝（鮮卑）“尚經(jīng)學，善天文”，前秦的苻堅（氐）“博學多才藝”等。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（　?。?/h2>

  A．利于推動少數(shù)民族政權的封建化

  B．消除了胡漢之間的民族矛盾

  C．加速了少數(shù)民族的文化走向衰落

  D．使儒學的正統(tǒng)地位得以鞏固
  組卷：8引用：8難度：0.6

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• 3．宋代以后，士庶階層穿著的服裝色彩素凈、樸實無華，女性服裝也由唐朝的颯爽灑脫、突出女性特征轉為更多的遮蔽身體、趨于拘謹和內(nèi)斂。這一現(xiàn)象（　?。?/h2>

  A．推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展	B．體現(xiàn)女性地位的提升
  C．促進了市民階層的興起	D．受到理學思想的影響
  組卷：26引用：5難度：0.9

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• 4．清中期以后，小說創(chuàng)作與出版分離趨勢日益明顯?！读凝S志異》《紅樓夢》《儒林外史》等小說出現(xiàn)了創(chuàng)作時間長、付梓時間長的特點，這些小說最初付梓的地方多為文人的書齋。據(jù)此可知，當時（　?。?/h2>

  A．出版業(yè)專業(yè)化程度增強	B．市民文化水平提高
  C．士商合流趨勢日益明顯	D．小說的商業(yè)性減弱
  組卷：23引用：3難度：0.5

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• 5．如表是19世紀末20世紀初民族工業(yè)企業(yè)創(chuàng)辦情況表。據(jù)此可知，這一時期的民族工業(yè)企業(yè)（　?。?br />

  企業(yè)名稱	創(chuàng)辦人的身份（當時或以前）	資本關系
  南通大生紗廠	張謇（翰林院編修）	領用官機，并征集商人資本
  崇明大生紗廠	張謇（翰林院編修）	有惲莘耘（道員）、王丹揆（按察使）、劉聚卿（參議）股份
  上海振華紗廠	吳祥林（買辦）	中英合資，與怡和洋行有關
  上海公益紗廠	祝大椿（怡和買辦）	中英合資，與怡和洋行有關

  ①以經(jīng)營重工業(yè)為主
  ②以官督商辦為主，標志近代工業(yè)起步
  ③出現(xiàn)新的經(jīng)營形式
  ④對國內(nèi)官僚勢力和外國資本有依賴性

  A．①②

  B．①③

  C．②④

  D．③④
  組卷：14引用：5難度：0.8

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四、【歷史一選修3：20世紀的戰(zhàn)爭與和平】（15分）

• 16．材料 1939年8月22日，希特勒宣稱“毀滅波蘭是我們的第一號任務”。23日，在莫斯科簽訂的《德蘇互不侵犯條約》的《附屬秘密議定書》中規(guī)定：“在一旦波蘭國家所屬領土上發(fā)生領土的或政治的變動時，德國和蘇聯(lián)兩國利益范圍將大體上以比薩河、那累夫河、維斯瓦河和桑河一線為界”。9月1日，德國以“閃擊戰(zhàn)”突襲波蘭。9月3日，英法被迫對德宣戰(zhàn)，但未按照盟約從空中和陸上發(fā)動攻勢以緩解波蘭所受到的致命打擊。9月17日，蘇軍入侵波蘭。10月6日，英法拒絕希特勒提出的和平建議，聲稱要把戰(zhàn)爭進行到底，宣稱恢復戰(zhàn)前的波蘭國家是他們進行戰(zhàn)爭的目的。同時，英法支持成立了以資產(chǎn)階級溫和派為主的波蘭流亡政府，在波蘭僑民中組建了武裝力量，參加了保衛(wèi)法英的戰(zhàn)斗。法國淪亡后，波蘭流亡政府遷到倫敦。
  ——摘編自程人乾《第二次世界大戰(zhàn)時期國際舞臺上的波蘭問題》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，指出蘇聯(lián)對待德國入侵波蘭的態(tài)度并簡析其影響。
  （2）根據(jù)材料并結合所學知識，概括英法應對德國入侵波蘭的舉措并說明其原因。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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五、【歷史一選修4：中外歷史人物評說】（15分）

• 17．材料 王夫之與方以智都生活在明末清初，當時的知識分子以全面總結傳統(tǒng)文化和回應西方文化的挑戰(zhàn)為文化責任。由于在文化價值認識上的差異，王、方二人有不同的文化選擇。對于傳統(tǒng)文化，王夫之側重于發(fā)揚原始儒學，方以智力圖會通儒佛道三教，但他們都主張通過全面的批判總結，來推動中國文化的發(fā)展。對于西方文化，他們都主張只可取其實驗科學的內(nèi)容，而堅決地拒斥其神學內(nèi)容。不同之處在于，王夫之認為“地圓說”歪曲了中國傳統(tǒng)的渾天說，方以智卻認為“遠西之說”在中國乃古已有之。王夫之主張通過去偽存真、去粗取精的別擇方法去實現(xiàn)文化選擇，而方以智則主張通過專精并重、全偏兼顧的會聚方法去實現(xiàn)。作為思想家，王夫之和方以智都對明清之世的文化做出了自己的貢獻。
  ——摘編自蔣國保《王夫之與方以智文化選擇同異論》等（1）根據(jù)材料并結合所學知識，分析王夫之、方以智在文化選擇上存在異、同的原因。
  （2）根據(jù)材料并結合所學知識，評價王夫之、方以智的文化貢獻。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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