2022-2023學(xué)年寧夏銀川市賀蘭第二高級(jí)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（共三小題，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由“三家組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)”。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。
        儒家在中國(guó)古代社會(huì)是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個(gè)“仁”字。“仁者愛人”，其實(shí)就是講和諧，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“循世”。我們可以各列舉一位唐代的詩(shī)人來說明。儒家的唐代詩(shī)壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為“詩(shī)圣”，因?yàn)樗堑湫偷娜寮宜枷氲拇砣宋?。道家的唐代?shī)壇代表人物是大詩(shī)人李白，李白被稱為“詩(shī)仙”，因?yàn)樗堑湫偷牡兰宜枷氲拇砣宋?。禪宗的唐代詩(shī)壇代表人物是大詩(shī)人王維，王維被稱為“詩(shī)佛”，因?yàn)樗堑湫偷亩U宗思想的代表人物。
        三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個(gè)人身上三種美學(xué)都有，只不過是每個(gè)人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”，這八個(gè)字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點(diǎn)。中國(guó)文化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國(guó)家沒有一個(gè)宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國(guó)都有分支，但是誰(shuí)也不占統(tǒng)治地位。
        再一個(gè)是藝術(shù)作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了一個(gè)精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國(guó)畫家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚(yáng)州八怪”全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識(shí)分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國(guó)哲學(xué)家尼采，他是19世紀(jì)德國(guó)的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，“就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)……就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇?！钡?，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場(chǎng)夢(mèng)和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因?yàn)樗@研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個(gè)典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因?yàn)樗X得越寫下去越找不到精神的家園。而中國(guó)的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。
  （1）下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學(xué)”內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)“三家”組成的。儒家美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。
  B．就儒家、道家和禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩(shī)圣”杜甫代表儒家思想，“詩(shī)仙”李白代表道家思想，“詩(shī)佛”王維代表禪宗思想。
  C．中國(guó)文化有很大的包容性，在我國(guó)，沒有一個(gè)宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國(guó)也有分支。
  D．中國(guó)的文人失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托，由此可見，中國(guó)文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家突出一個(gè)“仁”字，“仁者愛人”就是講和諧。儒家在中國(guó)古代社會(huì)是由正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。
  B．雖然杜甫是在儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。
  C．道家思想是“出世”，禪宗思想是“循世”，在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)候，道家和禪宗作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了唯一的精神空間。
  D．奧地利作家茨威格在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是經(jīng)濟(jì)原因，也不是生病導(dǎo)致的，就是因?yàn)樗X得他寫下去越找不到精神的家園。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者具有相互滲透的特點(diǎn)，“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”就是很好的說明。
  B．中國(guó)文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。
  C．道家和禪宗往往成為歷代知識(shí)分子失意時(shí)的精神家園，如中國(guó)畫家中的“明代四大家”“揚(yáng)州八怪”等都是寄情于書畫，在道禪里盡情的遐想。
  D．西方很多知識(shí)分子越鉆越深，越來越迷茫，缺少研究道禪一樣的美學(xué)，所以他們功成名就以后都自殺了，如哲學(xué)家尼采就是其中之一。
  組卷：25引用：2難度：0.9

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實(shí)的原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。
        戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說，近的如京劇，曾被稱為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)好例子，就是歷來很邊緣、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，吸引不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)去觀賞，竟成一種時(shí)尚。
        雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
        同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。
        一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時(shí)代的某種真實(shí)感，有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。
  （摘編自周飛亞、王瑉《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月16日）材料二
        科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的代際感。
        在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，這是人類所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬臺(tái)相同的電腦，但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國(guó)度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺(tái)電腦。映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一副眼神，那么全媒體時(shí)代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。
        人類在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國(guó)際化，為我們帶來了意想不到的負(fù)面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國(guó)紐約的聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)方略。美國(guó)是致力推進(jìn)現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在美國(guó)，人們已經(jīng)意識(shí)到地域文化、民族文化多樣性的危機(jī)。于是，在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺的對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過去的這19年中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2016年在美國(guó)首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時(shí)尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個(gè)最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
        正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來之時(shí)，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特，這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。
  （摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國(guó)的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。
  B.梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠(yuǎn)千里去觀賞的原因是該劇實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。
  C.既不使用歐美古典音樂，又不使用美國(guó)當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
  D.現(xiàn)在有最好劇場(chǎng)和音樂劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
  B.廈門舉辦“禮贊新中國(guó)逐夢(mèng)新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場(chǎng)新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。
  C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席。
  D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。
  （3）你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（13分）

• 3．閱讀下面文字，完成各題。
  兩株玉蘭樹
  陳忠實(shí)      清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒有任何補(bǔ)益的事，然而每年此日不僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒紙和跪拜的行為，無非是為消解對(duì)父母恩德虧欠太多的負(fù)疚心理，獲得一種安慰。
        天氣很好。溫潤(rùn)的風(fēng)似有若無。西斜的依然明媚的陽(yáng)光下，原坡和河川滿眼都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開的油菜花，間有零星散落在坡梁上杏花的粉白。
        回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負(fù)疚心緒得到消解，許是得了這明媚春色的滋潤(rùn)，竟是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰(shuí)頗為驚詫地叫了一聲，玉蘭樹開花了。我便朝大門右側(cè)的玉蘭樹看去，在樹梢稍下邊的一根分枝上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來，幾步走到玉蘭樹下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細(xì)細(xì)的一根枝條上，潔白如玉，便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個(gè)個(gè)小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。玉蘭花在我其實(shí)也算不得稀罕，見得也早也多了，之所以發(fā)生一縷不尋常的驚喜，這是開在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹苗，便有了一種情結(jié)；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹苗成長(zhǎng)過程的障礙性經(jīng)歷，曾經(jīng)讓我頗費(fèi)過一番心思。
        幾年前我重回原下小院讀書寫字，一位在灞河灘苗圃打工的鄉(xiāng)黨，閑聊中聽說我喜歡玉蘭花，便給我送來一株不過食指粗的幼苗，我便在大門右側(cè)的圍墻根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護(hù)，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護(hù)欄。得到我的用心守護(hù)和澆灌，玉蘭樹苗日見躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機(jī)盎然，我便期待花苞的出現(xiàn)。恰好盼到玉蘭樹應(yīng)該發(fā)苞開花的規(guī)定期樹齡，不僅沒有開花，失望且不論，等到葉子成型，我發(fā)現(xiàn)了非常的征象，本應(yīng)是深綠色的葉子，卻呈現(xiàn)著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時(shí)候，各種樹葉都變得深綠近青的顏色，我的玉蘭樹葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰(shuí)都會(huì)看出這是一種病態(tài)的表征。村里鄉(xiāng)黨見了，有說是蠐螬咬了樹根，有說是缺肥，有說是化肥施多燒了根，等等。后兩種說法不能成立，我栽植時(shí)填的是農(nóng)家糞土，不缺肥更不會(huì)發(fā)生燒根的事，倒是蠐螬啃食樹根有可能發(fā)生，卻也無可奈何。我曾扒土尋找蠐螬，一只也未見到。
        我就懷疑大約是玉蘭根自身發(fā)生了什么病患。
        等到第二年，玉蘭樹仍然是滿樹病態(tài)的黃葉，自然不會(huì)開花了。我便有所動(dòng)搖，這株病態(tài)的樹會(huì)不會(huì)自愈？需得幾年才能緩解過來？如果等過幾年不僅緩解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會(huì)白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿著镢頭刨挖的一瞬，卻似乎聽到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起镢頭來。突然想到，任它繼續(xù)存在著，如果真的挨過了病患，當(dāng)一樹健康墨綠的葉子呈現(xiàn)在小院里的時(shí)候，我會(huì)獲得一種別樣的欣慰和鼓舞；如果萬一病患發(fā)展到發(fā)生枯死，再換植一株也無妨，這株玉蘭樹便保存下來。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了，盡管仍不像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的镢頭沒有舉起來……今年，這株玉蘭樹開花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過生存劫難之后開放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對(duì)所見的玉蘭花的欣賞的愉悅了，多了一縷人生況味的感受。
  （選自《新民晚報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.文章開頭寫上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫我要回到老家小屋，表達(dá)我對(duì)生老病死的思考。
  B.作者突然看見玉蘭樹開花了，內(nèi)心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說明他根本沒想到這顆玉蘭樹還會(huì)開花。
  C.文章先寫玉蘭花開，再寫玉蘭樹的遭遇，增強(qiáng)了文章的敘述性。
  D.玉蘭樹得以保存下來，是因?yàn)樽髡甙延裉m樹視為一個(gè)活生生的生命，是對(duì)生老病死參悟的結(jié)果。
  （2）簡(jiǎn)述第二段景物描寫的作用。
  （3）請(qǐng)概括說明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點(diǎn)？描寫這兩朵玉蘭花時(shí)作者運(yùn)用了什么修辭手法？
  組卷：4引用：1難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）

• 9．“林黛玉與薛寶釵”這兩個(gè)文學(xué)形象，你更喜歡哪一位，請(qǐng)陳述理由。
  組卷：12引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        俗話說“觀今宜鑒古，無古不成今”，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，那些流傳千年的人和事如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。統(tǒng)編教材“必修下”我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》等流派眾多的諸子學(xué)說、歷史故事，也了解了孔子、孟子、燭之武、林覺民這些仁人志士胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。暢游在這浩如煙海的古代史籍里，聆聽著這些彌足珍貴的智慧思想，生于斯，長(zhǎng)于斯的我們更需要深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信，思考新時(shí)代如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        請(qǐng)以“傳承傳統(tǒng)文化，做自信時(shí)代青年”為主題并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇作文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析