2023-2024學年吉林省長春外國語學校高一（上）第一次月考歷史試卷
發(fā)布：2024/8/16 4:0:1
一、選擇題：本題共25小題，每小題2分。共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
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1．陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于山西襄汾陶寺村南，距今4300-4000年，是中原龍山文化代表性遺址，該遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，可以分為大、中、小型，墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級分化，大墓墓主使用木棺，棺內(nèi)撒朱砂，隨葬品精美豐富；小墓隨葬品很少，有的甚至一無所有。由此推斷（ ?。?/h2>
組卷：16引用：18難度：0.6 -
2．學者許宏認為二里頭文化遺址“時閉式結構、坐北朝南、中軸對稱等要素，體現(xiàn)了建中立極、王權至上的政治思想”。據(jù)此可推知該文化遺址（ ?。?/h2>
組卷：41引用：10難度：0.5 -
3．在商朝，人們對“天”無能為力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成為真正的人格神，且與君意相關聯(lián)，君主對它的祭祀再豐厚，若本身沒有敬天愛民，也不會受到上天的庇佑。這一變化說明（ ?。?/h2>
組卷：5引用：8難度：0.6 -
4．西周的封建社會，從縱剖面看，是一個寶塔式結構，三室之下，有幾級的封建，從橫切面看，統(tǒng)治階級中也存在著以血緣為基礎的宗族組織。上述材料反映出西周時期（ ?。?/h2>
組卷：23引用：12難度：0.8 -
5．春秋時期，“社稷無常奉，君臣無常位”。戰(zhàn)國中后期，“弒君”“出君”現(xiàn)象已較為罕見。這一變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：51引用：7難度：0.7 -
6．春秋時期，因貴族之間政治斗爭導致的逃離本國遠走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因為“庶孽之亂”；中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊伍中。這表明（ ）
組卷：29引用：7難度：0.7 -
7．孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際（ ?。?/h2>
組卷：24引用：7難度：0.6 -
8．先秦時期，儒家崇尚“倫理”，認為“倫理”蘊含了宇宙萬物存在和發(fā)展的普遍秩序。儒家倫理思想以血緣家族為表現(xiàn)，故又可稱之為血緣家族倫理，主要體現(xiàn)為以親屬、輩分為表征的等級關系和人倫常道。由此可知，先秦儒家思想（ ?。?/h2>
組卷：26引用：7難度：0.7 -
9．管仲和韓非是春秋戰(zhàn)國時期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應當“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之”，韓非提出“法不阿貴，繩不撓曲”的思想主張。由此可知當時（ ）
組卷：21引用：11難度：0.6
二、材料解析題：本題共3小題，共50分。
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 歷代統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治都重視邊疆的治理。兩漢時期，在邊疆設立了眾多郡縣和屬國，在遼闊的西北邊疆地區(qū)設立西域都護府，管理民政、軍政等事務。為了維護邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，唐王朝確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度，的軍鎮(zhèn)兵力多則數(shù)萬，少則數(shù)千。唐朝政府安排邊疆民族子弟學習漢族文化，并將眾多漢文經(jīng)典書籍頒賜給邊疆民族。元代在邊疆設立了宣慰司，“有招討，撫宣慰等使，品秩員數(shù)，各有差等”；任用大量土官，因俗而治；建立了從首都行政中樞到遙遠邊疆地區(qū)的驛站制度。清代，雍正皇帝在西南地區(qū)推行“改土歸流”。乾隆皇帝表示：“蒙古、漢人，同屬臣民?！鼻逭畬γ晒诺壬贁?shù)民族的上層采用封爵、給俸，實施年班朝覲和聯(lián)姻政策。
——摘編自馬大正《中國古代的邊疆政策與邊疆治理》材料二
（1）根據(jù)材料一，歸納中國古代邊疆治理的措施，并結合所學知識，指出所蘊含的政治智慧。內(nèi)容 出處 “遼之先，出自炎……奇首（遼先祖名）生都蒼山，徙潢河之濱。” 《遼史?太祖本紀》 “受命之君，當事天敬神，有大功德者，朕躍欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先。” 《遼史卷》七十二 “詔設御史大夫、御史中丞、翰林學士院、大宗正府、殿前都點檢……地方設路、州、府、縣?！?/td> 《金史?百官志》
（2）根據(jù)材料二，概括少數(shù)民族政權華夏認同的主要表現(xiàn)，并結合所學知識，簡析其歷史作用。組卷：4引用：19難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會居民的食物主要來源。
良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎等方面已經(jīng)具備文明社會特征。
——摘編自鄭云飛《良渚文化時期的社會生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二 從20世紀70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級的差異反映了當時社會的發(fā)達程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達的文明社會。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進歷程。
——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時代》（1）根據(jù)材料一概括良渚文化的特征。
（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。組卷：23引用：5難度：0.5