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2023-2024學(xué)年吉林省長(zhǎng)春外國語學(xué)校高一(上)第一次月考?xì)v史試卷

發(fā)布:2024/8/16 4:0:1

一、選擇題:本題共25小題,每小題2分。共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

  • 1.陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于山西襄汾陶寺村南,距今4300-4000年,是中原龍山文化代表性遺址,該遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座,可以分為大、中、小型,墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)分化,大墓墓主使用木棺,棺內(nèi)撒朱砂,隨葬品精美豐富;小墓隨葬品很少,有的甚至一無所有。由此推斷( ?。?/div>
    組卷:16引用:18難度:0.6
  • 2.學(xué)者許宏認(rèn)為二里頭文化遺址“時(shí)閉式結(jié)構(gòu)、坐北朝南、中軸對(duì)稱等要素,體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”。據(jù)此可推知該文化遺址(  )
    組卷:40引用:10難度:0.5
  • 3.在商朝,人們對(duì)“天”無能為力,只能祈求其保佑。而自周代始,“天”成為真正的人格神,且與君意相關(guān)聯(lián),君主對(duì)它的祭祀再豐厚,若本身沒有敬天愛民,也不會(huì)受到上天的庇佑。這一變化說明(  )
    組卷:5引用:8難度:0.6
  • 4.西周的封建社會(huì),從縱剖面看,是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu),三室之下,有幾級(jí)的封建,從橫切面看,統(tǒng)治階級(jí)中也存在著以血緣為基礎(chǔ)的宗族組織。上述材料反映出西周時(shí)期( ?。?/div>
    組卷:22引用:12難度:0.8
  • 5.春秋時(shí)期,“社稷無常奉,君臣無常位”。戰(zhàn)國中后期,“弒君”“出君”現(xiàn)象已較為罕見。這一變化反映了( ?。?/div>
    組卷:51引用:7難度:0.7
  • 6.春秋時(shí)期,因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員,基本是因?yàn)椤笆踔畞y”;中期,因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增;后期,士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明( ?。?/div>
    組卷:29引用:7難度:0.7
  • 7.孔子去世后,他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué),授徒三百,其中李悝成為法家著名的改革家,吳起是兵家與法家的代表人物,田子方、段干木具有道家思想,禽滑厘是墨家巨子,公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際( ?。?/div>
    組卷:24引用:7難度:0.6
  • 8.先秦時(shí)期,儒家崇尚“倫理”,認(rèn)為“倫理”蘊(yùn)含了宇宙萬物存在和發(fā)展的普遍秩序。儒家倫理思想以血緣家族為表現(xiàn),故又可稱之為血緣家族倫理,主要體現(xiàn)為以親屬、輩分為表征的等級(jí)關(guān)系和人倫常道。由此可知,先秦儒家思想( ?。?/div>
    組卷:26引用:7難度:0.7
  • 9.管仲和韓非是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡,以度量斷之”,韓非提出“法不阿貴,繩不撓曲”的思想主張。由此可知當(dāng)時(shí)(  )
    組卷:21引用:11難度:0.6

二、材料解析題:本題共3小題,共50分。

  • 27.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一  歷代統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治都重視邊疆的治理。兩漢時(shí)期,在邊疆設(shè)立了眾多郡縣和屬國,在遼闊的西北邊疆地區(qū)設(shè)立西域都護(hù)府,管理民政、軍政等事務(wù)。為了維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定,唐王朝確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度,的軍鎮(zhèn)兵力多則數(shù)萬,少則數(shù)千。唐朝政府安排邊疆民族子弟學(xué)習(xí)漢族文化,并將眾多漢文經(jīng)典書籍頒賜給邊疆民族。元代在邊疆設(shè)立了宣慰司,“有招討,撫宣慰等使,品秩員數(shù),各有差等”;任用大量土官,因俗而治;建立了從首都行政中樞到遙遠(yuǎn)邊疆地區(qū)的驛站制度。清代,雍正皇帝在西南地區(qū)推行“改土歸流”。乾隆皇帝表示:“蒙古、漢人,同屬臣民?!鼻逭畬?duì)蒙古等少數(shù)民族的上層采用封爵、給俸,實(shí)施年班朝覲和聯(lián)姻政策。
    ——摘編自馬大正《中國古代的邊疆政策與邊疆治理》材料二
    內(nèi)容 出處
    “遼之先,出自炎……奇首(遼先祖名)生都蒼山,徙潢河之濱。” 《遼史?太祖本紀(jì)》
    “受命之君,當(dāng)事天敬神,有大功德者,朕躍欲祀之,何先?”“孔子大圣,萬世所尊,宜先?!?/td> 《遼史卷》七十二
    “詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……地方設(shè)路、州、府、縣。” 《金史?百官志》
    (1)根據(jù)材料一,歸納中國古代邊疆治理的措施,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出所蘊(yùn)含的政治智慧。
    (2)根據(jù)材料二,概括少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的主要表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析其歷史作用。
    組卷:4引用:19難度:0.5
  • 28.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化,影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存,但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài),其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來源。
    良渚文化中的墓葬,可分為兩類。一類,如馬橋文化中見到的那些小墓,其中有的無隨葬品,有的僅隨葬一些日常用品;另一類,如張陵山墓葬,往往不與“小墓”為伍,而葬于人工堆筑土臺(tái)上,常使用棺、槨,以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征。
    ——摘編自鄭云飛《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二 從20世紀(jì)70年代至80年代末,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓,琮、壁等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城,2015年確認(rèn)水利系統(tǒng),這些都將良渚文化推到了國家文明的高度,2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作,無論如何也想象不到,中國在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史,可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明,均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響,這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。
    ——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時(shí)代》(1)根據(jù)材料一概括良渚文化的特征。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。
    組卷:23引用:5難度:0.5
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