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人教部編版必修下冊《第8課 中國建筑的特征》2021年同步練習(xí)卷(17)

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、基礎(chǔ)過關(guān)練

  • 1.下列各句中加粗成語的使用,全都不正確的一項(xiàng)是(  )
    ①新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們在高中教學(xué)過程中努力貫徹新的教育教學(xué)理念,堅(jiān)決摒棄那種不尊重學(xué)生的耳提面命式的教學(xué)方法。
    ②從古至今,大團(tuán)圓的故事結(jié)局一直是老百姓所喜聞樂見的。
    ③受強(qiáng)冷空氣影響,東北地區(qū)氣溫大幅度下降,滴水成冰,人們坐在火炕上,仍然感覺席不暇暖,冰涼透骨。
    ④國內(nèi)兒童感冒藥品牌多而雜,但主要成分都大同小異
    ⑤都市中,高樓鱗次櫛比,車輛川流不息,在環(huán)境方面,當(dāng)然比不上鄉(xiāng)村。
    ⑥梁思成先生對中國古典建筑的熟悉到了出神入化的地步,每一梁每一柱的作用他都了然于心。
    組卷:8引用:3難度:0.6
  • 2.下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是(  )
    組卷:8引用:2難度:0.7

  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          紀(jì)錄片《冰峰168小時(shí)》根據(jù)1988年喬?辛普森的同名回憶錄改編。它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者在嚴(yán)寒冰峰極限自然條件下與死神抗?fàn)?,用?jiān)毅走出了死亡絕境,演繹了            的生命體驗(yàn)。
          喬?辛普森在登項(xiàng)返回時(shí),不慎跌下陡坡,摔斷了右腿。下面是萬丈深淵,向上卻無法攀爬。他的同伴西蒙用救生繩緊緊拉住他,在暴風(fēng)雪中隨他一起下滑。不幸喬又滑落進(jìn)了一個(gè)狹窄的冰縫,動彈不得,懸崖上的西蒙則掛在他的頭頂。經(jīng)過一段時(shí)間的努力,維系兩人生命的繩子已不堪重負(fù),嚴(yán)寒幾乎把兩人凍僵,隨時(shí)都有同時(shí)跌下山谷的危險(xiǎn)。           的西蒙只好絕望地割斷繩索,自己攀爬上陡壁,回到了營地。兩天后,他看到拖著傷腿喬爬了回來……蘇格蘭登山協(xié)會的所有會員            地批評西蒙割斷繩索的行為,西蒙             ,陷入了自責(zé)與被責(zé)的痛苦境地。但喬始終在公開場合替自己的搭檔辯解:“他當(dāng)時(shí)割斷繩索是唯一的選擇,否則我們兩個(gè)都有凍死在山上的可能,換了我也會這樣?!?br />      這是一部關(guān)于拯救與救贖的電影。人通常決定不了自己生命的長度,但卻可以決定自己( ?。﹩叹褪沁@樣。
    (1)文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者在極限條件下,在嚴(yán)寒冰峰中與死神抗?fàn)?,用?jiān)毅走出了死亡絕境
    B.它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩位英國登山者的故事,在嚴(yán)寒冰峰的極限條件下,與死神抗?fàn)?、用?jiān)毅走出絕境
    C.它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者的故事,在極限自然條件下與死神抗?fàn)?,用?jiān)毅走出絕境的經(jīng)歷
    D.它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩位英國登山者在冰峰嚴(yán)寒的極限條件下與死神抗?fàn)?、用?jiān)毅走出生命絕境的經(jīng)歷
    (2)下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.生命的強(qiáng)度,心靈的溫度
    B.生命的寬度,心靈的硬度
    C.生命的強(qiáng)度,心靈的硬度
    D.生命的寬度,心靈的溫度
    (3)依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.驚心動魄 萬般無奈 異口同聲 百口莫辯
    B.驚心動魄 萬念俱滅 異口同聲 理屈詞窮
    C.蕩氣回腸 萬般無奈 千夫所指 理屈詞窮
    D.蕩氣回腸 萬念俱滅 千夫所指 百口莫辯
    組卷:1引用:3難度:0.6
  • 4.從下面一段文字中提取關(guān)鍵信息,給“5G”下定義,不超過50個(gè)字。
          5G是第五代移動通信技術(shù)的簡稱,也是4G的延伸。據(jù)悉,手機(jī)在利用該技術(shù)后的無線下載速度可以達(dá)到每秒3.6G,甚至更快,使用該技術(shù)下載一部高畫質(zhì)的電影只需要10穢鐘。按歐盟此前的計(jì)劃,5G將于2020年推出成熟的標(biāo)準(zhǔn)。對于這一時(shí)間,業(yè)界多數(shù)企業(yè)持相同的看法。屆時(shí)5G網(wǎng)絡(luò)的理論下載速度為每秒10Gb,是當(dāng)前4G網(wǎng)絡(luò)速度的一百倍。
    組卷:10引用:9難度:0.8

閱讀提升練

  • 11.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          中國建筑的“文法”
          梁思成
          一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式,如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。
          我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長,創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——
    中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn),當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí),在交接的地方會產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力,那里梁就容易折斷,于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”,將上面的梁枋托住,使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力,消除了梁折斷的危機(jī),這是一種“文法”,而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等,就是主要的“詞匯”了。
          斗和拱組合而成的組合物,近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代,斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋,而且可以承托出檐,增加檐向外挑出的寬度?!睹献印防锞陀虚令}數(shù)尺之句,意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾。可能在唐以前,斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度,到要到宋代,我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定,全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位,以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一結(jié)構(gòu)的做法,把天然材料修整加工到什么程度的曲線,撐卯如何銜接等都規(guī)格化了,形成了類似“文法”的規(guī)矩。
          中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面,稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。
          屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分,瓦坡的曲面,翼狀翹起的檐角,檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱,給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài),這都是內(nèi)中木構(gòu)使然,因?yàn)槠碌那婧烷艿那€,都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐?,每一種都有它的任務(wù),有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分,略加處理使同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾,如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。
          油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪,但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴,所謂“青綠點(diǎn)金”,柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料,這樣,建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱,更多了反襯的作用,加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。
          至于建筑物之間的組合,即對于空間的處理,我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征,無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊,都是由若干主要建筑物,如殿堂、廳舍,加以附屬建筑物,如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院,或若干相遂的院落,這種庭院,事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi),這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求,供給生活上更多方面的使用,增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來,無論貧富,在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣,在一個(gè)城市部署方面,我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同,主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。
    (1)下列對斗拱作用的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度,是根據(jù)它們相對于拱的寬度,按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。
    B.用斗拱承托梁枋,是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力,以消除梁折斷的危機(jī)。
    C.斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值,既可以用來承托梁枋和出檐,也可以用來裝飾美化建筑物。
    D.檐下彩繪的梁枋斗拱,在陽光的直接照射下,色彩顯得更加絢麗,藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈。
    (2)下列涉及中國建筑“文法”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.中國建筑屋頂?shù)妮x煌,表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合,實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。
    B.蓋頂?shù)耐撸幸恍┚哂须p重功能,既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用,也能成為美化屋頂?shù)娘椢铮缤呒?、脊吻、重脊、脊獸等。
    C.梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪,使用了各種顏色,主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”,并以金為點(diǎn)綴,這就是“青綠點(diǎn)金”。
    D.如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”,那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料,就應(yīng)該是它的“語匯”。
    (3)下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷,準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國,無論官署寺院還是住宅作坊,都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。
    B.把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi),打通內(nèi)外,讓居住者盡享無限空間帶來的生趣,并使建筑更加活潑和適用。
    C.?dāng)?shù)千年來,遍及中國的構(gòu)型各異的建筑,從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居,無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。
    D.院落組織有主有次,主次分明,錯(cuò)落有致,顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。
    組卷:55引用:16難度:0.9
  • 12.閱讀下面的文字,完成問題。
          天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長時(shí)間里,一提到天人關(guān)系,人們就會想起“天人合一”,認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎?。這個(gè)看法值得商榷。“天人合一”出自西漢時(shí)期董仲舒的著作《春秋繁露》:“天人之際,合而為一?!卑雌渌枷塍w系,這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述,認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系,天主宰人事,人的行為也能感動天,這明顯帶有天命決定論的色彩。
          我國古代思想家對“天”的認(rèn)識,大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起,“天”的概念有兩種不同的含義:一種是天命、天神,一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例,其中有些對“天”的理解是指自然界的天體、天象,但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻(xiàn)《尚書》,其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化,出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。
          思想上的這種變化,首先見于兵家著作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說的“天時(shí)”指陰陽、寒暑、四時(shí)等自然現(xiàn)象;“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢險(xiǎn)易、環(huán)境利弊等方面;“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孫子兵法》認(rèn)為,軍事家運(yùn)用好這三個(gè)方面,才能取得戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子認(rèn)為,天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可,而人和最為重要。我國古代重人事輕天道的理論來自戰(zhàn)爭實(shí)踐,同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結(jié),因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
          孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為,在天人合一之前先要有天人相分,這和天命決定論大異其趣,將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著孔子的思路,尋求“和”而否定“同”。“和”是多樣性的統(tǒng)一,建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上;而“同”是排除矛盾的一致,是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》,把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認(rèn)為人在自然面前不是完全無能為力的。他又說,“錯(cuò)人而思天,則失萬物之情”,如果看不到人的作用,只是祈求天的恩賜,就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離。基于上述分析,荀子認(rèn)為:“明于天人之分,則可謂至人矣。”意思是說,只有深刻認(rèn)識了天人之分的內(nèi)涵,才是一個(gè)了不起的人。
          強(qiáng)調(diào)人的地位與作用,這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索,才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會通之學(xué),構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面,荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論,在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題土做出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期,由于本土和外域文化的交流交鋒交融,產(chǎn)生了新的思想課題,但天人之學(xué)在此期間并沒有失去它的光澤,只是變換了形式。
    (摘編自張豈之《從天人之學(xué)看中華文化特色》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代對“天”的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長的過程,到西漢時(shí)期,董仲舒提出了“天人合一”的思想。
    B.我國古代“重人事輕天道”理論來自戰(zhàn)爭實(shí)踐,不是思想家們空想的產(chǎn)物。
    C.與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀點(diǎn),這使荀子攀上了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰。
    D.源遠(yuǎn)流長的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分,有其內(nèi)容豐富的理論體系。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以對人們認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當(dāng)?shù)谋硎龅馁|(zhì)疑開篇,有其針對性。
    B.文章采用了對比論證的方法,以突出天人之學(xué)在構(gòu)建中華文化方面所做出的貢獻(xiàn)。
    C.文章按照時(shí)間順序列舉了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀點(diǎn),通過辯證分析使論證層層深入。
    D.文章站在中華文化發(fā)展史的高度,闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.是天主宰人還是人定勝天,歷來被思想家熱議,業(yè)已成為中華文化賡續(xù)的兩條路徑。
    B.如果沒有兵家對“天”的概念的再認(rèn)識,就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。
    C.荀子本著孔子的思路,尋求“和”而否定“同”,并在《天論》中對天人之分的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻而清晰的闡發(fā)。
    D.天人之學(xué)的理論要發(fā)展,就必須堅(jiān)守傳統(tǒng)的立場,保持與外來文化交流的態(tài)度。
    組卷:3引用:4難度:0.7
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