2021-2022學(xué)年云南省德宏州梁河一中高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人講《紅樓夢》，都認(rèn)為曹雪芹的世界觀，體現(xiàn)在賈寶玉身上是講佛教的色空觀念，一切歸于空虛，一切歸于幻滅，人生沒有意義，因此最后“遁入空門”。我認(rèn)為這個看法可能不符合《紅樓夢》的實(shí)際狀況。曹雪芹的世界觀是把“有情之天下”作為人生的本源性存在，作為人生的終極意義之所在。曹雪芹用真實(shí)存在的“情”照亮了“空”，因此人生是有意義的。
        曹雪芹的這個“情”字，繼承了湯顯祖的世界觀和美學(xué)觀。湯顯祖美學(xué)思想的核心是一個“情”字，他的“情”包含有突破封建社會傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容，就是追求人性解放。他講的“情”一方面和封建社會的倫理觀念相對立，一方面和封建社會的社會秩序、社會習(xí)慣相對立。他認(rèn)為“情”是人人生而有之的人性，它有自己的存在價值，不應(yīng)該用“理”和“法”去限制它、扼殺它。在他看來，“有情之天下”就像春天那樣美好，所以追求春天就成了貫穿湯顯祖全部作品的主旋律。但是現(xiàn)實(shí)社會不是“有情之天下”而是“有法之天下”，所以要“因情成夢”“夢生于情”。
        曹雪芹深受湯顯祖的影響，他的美學(xué)思想的核心也是一個“情”字。他肯定“情”的價值，追求“情”的解放。曹雪芹的“情”的觀念，和湯顯祖一樣，是“兒女之真情”，是人人生而有之的。曹雪芹也要尋求“有情之天下”，要尋求春天。他和湯顯祖一樣，也感受到當(dāng)時整個社會是“有法之天下”。但是他和湯顯祖有一點(diǎn)不同，就是盡管整個社會是“有法之天下”，他依然感受到現(xiàn)實(shí)生活中存在著“有情之天下”，可能很短暫，可能是瞬間，甚至可能是悲劇，但它確實(shí)存在。在湯顯祖那里，杜麗娘的春天只能存在于夢中，而在曹雪芹這里，賈寶玉的春天卻存在于現(xiàn)實(shí)生活之中?？梢哉f，在這里，曹雪芹比湯顯祖提升了一步。
  《紅樓夢》一開頭，寫女媧補(bǔ)天剩下一塊石頭，被拋在青埂峰下。后來來了一僧一道，把這塊石頭帶到人間去經(jīng)歷了一番，這叫“幻形入世”。石頭最后被一僧一道帶回青埂峰，把這番經(jīng)歷記在石頭上，就成了“石頭記”。這塊石頭到人間這一番經(jīng)歷，有什么意義？這塊石頭在人間看到了什么？這塊石頭降生到大觀園，大觀園聚集了一群女孩子，她們活潑，明亮，她們聰明，靈巧，她們熱烈，多情，她們追求“兒女之真情”，她們追求自由、解放、平等、尊嚴(yán)。這塊石頭來自“青埂峰”，到最后又回到“青埂峰”?！扒喙》濉笔巧某霭l(fā)點(diǎn)，又是生命的歸宿，它還是“情根”，即“情”是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。
        這個“青埂峰”是曹雪芹人生理想的象征，它不是彼岸世界，而是在此岸，就在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的世界中。曹雪芹一部“石頭記”，就是通過這塊石頭下凡的“親見親聞”，證明在現(xiàn)實(shí)人生中存在一個豐富多彩的美麗世界。曹雪芹在最高意義上是用“情”充實(shí)了“空”，用“情”照亮了“空”，把“情”提升為最高的范疇。
  《紅樓夢》之偉大，曹雪芹在中國文學(xué)史上之不朽，很重要的一個原因，就在于他提出人的本源性存在的問題，就在于他提出人生的終極意義之所在的問題。在他看來，人生的本源性之所在，人生的終極意義之所在，就在于“有情之天下”。而“有情之天下”并非空想，“有情之天下”就在此岸，就在當(dāng)下的生活世界，是本真的存在。
  （摘編自葉朗《＜紅樓夢＞的形而上意蘊(yùn)：“有情之天下”就在此岸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者認(rèn)為僅以賈寶玉這個人物形象來看曹雪芹的世界觀，不符合《紅樓夢》實(shí)際狀況。
  B.湯顯祖美學(xué)思想的核心是“情”，其中追求人性解放的思想突破了封建社會的傳統(tǒng)觀念。
  C.基于“有法之天下”的現(xiàn)實(shí)，湯顯祖“夢生于情”，曹雪芹讓“情”存在于現(xiàn)實(shí)世界中。
  D.“青埂峰”是生命起點(diǎn)，“青埂”即“情根”，暗示“情”是本源性的存在，是生命之源。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章在批駁他人評價曹雪芹世界觀的基礎(chǔ)上，引出了后文“有情之天下”的話題。
  B.文章比較曹雪芹和湯顯祖美學(xué)思想核心的異同，得出曹雪芹藝術(shù)成就更高的結(jié)論。
  C.文章以石頭“幻形入世”的經(jīng)歷為例，論證“有情之天下”存在于現(xiàn)實(shí)中的觀點(diǎn)。
  D.文章以“我認(rèn)為”“可能”“在他看來”等語，對觀點(diǎn)表述作出了限制，立論嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.作者認(rèn)為曹雪芹用真情充實(shí)和照亮了“空”，因此賈寶玉“遁入空門”，不是歸于空虛、幻滅，而是情之所至。
  B.相較于“有情之天下”，“有法之天下”重視倫理觀念和社會秩序，“禮法”自然對人具有規(guī)范和約束的效力。
  C.杜麗娘的春天只能在夢中，大觀園里女孩們的春天存在于現(xiàn)實(shí)生活，后者對自由尊嚴(yán)的追求是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
  D.《紅樓夢》的偉大在于曹雪芹認(rèn)為人生的終極意義在于“有情”，因而體悟作品的“情”味兒應(yīng)該是閱讀重心之一。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        2021年2月14日，國家4A級景區(qū)、國家級傳統(tǒng)村落云南省滄源縣佤族翁丁古寨一百多棟民居因火災(zāi)化為灰燼。2021年3月6日，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才緊急召開了線上“翁丁重建專題研討會”。3月8日，馮驥才就相關(guān)話題接受了《南方周末》記者的專訪。
        記者：這次研討會上，專家提出翁丁重建要慎重，不要急于求成，這是為什么？
        馮驥才：我們聽說當(dāng)?shù)卣涌熘亟ǖ乃俣?，而且我很了解，地方政府就是想趁這個機(jī)會做更符合他們心愿的旅游景點(diǎn)。我非常著急，無論如何我們得發(fā)出聲音，如果不發(fā)出聲音這個事說變就變，而且一旦變了一點(diǎn)辦法都沒有，這個我經(jīng)歷了太多。
        記者：你參與了第一批古村落名錄的評選工作，翁丁古寨為什么重要？
        馮驥才：凡是原始性的村落，它不只是原生態(tài)的，更承載著原始文化。比如翁丁，這個民族文化最初始的東西就包括它的信仰、神林、原始結(jié)構(gòu)，就是說它有寨主，有民族儀規(guī)、圖騰，另外有它的原始建筑，還有祭祀房，它的習(xí)俗、一些民間史詩傳說都在這個村子里。世界都在關(guān)心原始文化，我們對原始文化的重視程度、保護(hù)程度就體現(xiàn)了這個民族現(xiàn)代文明的高度。
        記者：盡管你堅決反對傳統(tǒng)村落一評定立刻交給旅游公司的做法，但事實(shí)是它們很快就由旅游公司來經(jīng)營了。
        馮驥才：對。一個歷史遺產(chǎn)肯定有旅游價值，但它不僅僅有旅游價值，還有多種價值。比如歷史的見證價值、研究價值和欣賞價值，不能為了一種價值而犧牲其他價值。
        我去過很多地方，比如意大利、法國、奧地利這些國家的一些村落也有旅游，但是沒有像我們這樣把它作為一個主要的行業(yè)，甚至是放在第一位的。我們的旅游就是一種撈快錢的手段，這種粗鄙化的旅游開發(fā)帶來一個最大的問題，就是對原有文化的瓦解。
        記者：你也談到翁丁在最近十幾年旅游開發(fā)中，它的整體性在某種程度上瓦解了，這種瓦解指的是什么？
        馮驥才：文化是一個整體，除了物質(zhì)性的建筑、圖騰之外，還有它的非物質(zhì)性，比如說它的信仰、民間舞蹈、服裝、音樂，以及更深的民風(fēng)民俗?？墒乾F(xiàn)在我們的旅游基本都是淺度旅游，而國外很多年輕人專門背著個雙肩包到一些村子里去做深度了解。我們沒有這樣的文化旅游，我們的游客看的是表面的東西。旅游公司為了滿足游客的需要，把那些能夠吸引游客、刺激游客眼睛的東西拿到表面來，如民族服裝、民俗表演，越奇怪的奇風(fēng)異俗越擱在表面上，一些深層的東西被撂在一邊了，這樣就把文化肢解了。
        這種“騰籠換鳥”--把原住民全請走，房子騰空，經(jīng)營者進(jìn)來開發(fā)--不但是火災(zāi)的重要原因，還帶來更嚴(yán)重的問題，就是老百姓被遷走了，他們把這個村落里的記憶、民風(fēng)、民俗等無形的、深厚的、豐富的、代代相傳的東西全帶走了。外來的生意人與這個地方的文化沒有關(guān)系，他們也沒有記憶、沒有感情，只是在那兒做買賣。發(fā)生火災(zāi)了，他們不會像原住民拼著命保護(hù)家園；如果干不下去了他們就會撤走，原主人已被哄走，這些村慢慢就變成空村了，那么誰還對這個村落負(fù)責(zé)？誰還有辦法對這個村落負(fù)責(zé)？
        記者：你也說過這種農(nóng)業(yè)文明消亡是必然的，保護(hù)工作不過是一個延緩的過程，現(xiàn)在非遺名錄評定一出來，逐利性的開發(fā)隨之而來，反而加速了這種文明的消亡，你怎么看？
        馮驥才：我們國家首先用民俗評定的方式，把這些東西納入了國家的保護(hù)視野，這個方法是對的，世界上現(xiàn)在很少有國家這樣做，比如俄羅斯到現(xiàn)在也沒有做，我們國家是一個文化大國，對文化還是相當(dāng)重視的。但也不得不說，因為商業(yè)利益、地方政績的驅(qū)動，我們重申報、輕保護(hù)。政府必須要從文化高度認(rèn)識它的意義和價值。政府還要尊重民意，比如房子如果壞了，修了新房子并不是壞事。那就不應(yīng)該讓旅游公司修而是讓老百姓修。老百姓修的是自己的家，他們會把感情、生活的意愿都放進(jìn)去了，無形中也會把家庭的歷史蓋進(jìn)去?，F(xiàn)在一個是重建家園，一個是恢復(fù)民族原生地的歷史社區(qū)，當(dāng)然應(yīng)該非常慎重，這就要科學(xué)地論證。
  （摘編自朱又可《馮驥才談翁丁村火災(zāi)背后的古村落保護(hù)》《南方周末》2021年3月18日）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.馮驥才知道了當(dāng)?shù)卣爰涌熘亟ㄋ俣龋⒅亟ǚ纤麄冃脑傅穆糜尉包c(diǎn)的意圖，因此緊急召開“翁丁重建專題研討會”。
  B.關(guān)于翁丁的重要性，馮驥才認(rèn)為原始性村落承載著原始文化，而對原始文化的重視、保護(hù)程度體現(xiàn)著一個民族現(xiàn)代文明的高度。
  C.文化是一個整體，但旅游公司只注重物質(zhì)而忽略文化的非物質(zhì)性，選擇奇風(fēng)異俗而拋棄深層的東西，導(dǎo)致翁丁文化整體性瓦解。
  D.對于翁丁的重建問題，馮驥才認(rèn)為，這既是重建家園，也是恢復(fù)民族原生地的歷史社區(qū)，應(yīng)該按照翁丁原初的樣子設(shè)計。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《南方周末》作為在中國有著廣泛影響力的媒體，力求通過翁丁重建的話題引導(dǎo)公眾思考傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的問題。
  B.馮驥才作為中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究者，對翁丁村的重要性、火災(zāi)的原因、重建的具體措施都有著深刻的認(rèn)識。
  C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評定具有雙刃性，發(fā)揮其中的哪一刃并不是不可控制的，關(guān)鍵是政府如何認(rèn)識其意義和價值。
  D.作為文化大國，我們國家對文化的重視程度超越了世界不少國家，但在文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)上可以向歐洲一些國家學(xué)習(xí)。
  （3）除了專業(yè)工作者的呼吁外，改變古村落鄙俗化的旅游現(xiàn)狀，還需要哪些方面的努力？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  叫虎
  白秋
  “聶家莊、朝南門兒、家家戶戶捏泥人，泥老虎、皮猴子兒、只有這個會叫的……”當(dāng)年高密聶家莊泥塑紅火的時候，這首童謠傳遍整個山東半島。
        泥老虎嘛，很多地方有，但除了聶家莊，都不會叫。后來，即便是學(xué)著聶家莊的會叫了，也不是那個味兒。說起這，聶華軒就忍不住想笑。
        泥老虎會叫，稀罕。叫起來還各不一樣，一大堆“叫虎”擺在一起，聶華軒的貨一下子就被認(rèn)出來，更稀奇！
        憑這一手，聶華軒走街串巷五十多年，沒愁過吃穿。他飽經(jīng)滄桑，縱橫交錯的臉上遍布著刀刻般的印記，也在訴說著那份自豪。
        從會爬開始就跟泥巴打交道，到成年開始捏泥老虎為生。他從事這手藝60多年了，也是直到前不久，才知道這傳統(tǒng)的泥塑工藝，竟然是瀕臨消失的國家級非遺項目，對此，他越發(fā)珍惜不已。
        那年，當(dāng)國家級傳承人的大紅綬帶，一下子套在他脖子上，他好幾天沒正經(jīng)八百的吃飯。老婆子急了，說：“你是咋的啦？得病了？中邪了？”
        憋了好半天，他才斷斷續(xù)續(xù)地說：“不行啊，我得做點(diǎn)什么，不能虧待了這榮耀，要對得起祖宗和政府給的好處。”
        之后，他召集村里所有干這活的人，跟大家說了自己的想法：“咱們不能滿足現(xiàn)狀，吃飽穿暖應(yīng)付光景。我覺得要有創(chuàng)新，要有大發(fā)展，除了平常捏那些傳統(tǒng)的叫虎、搖猴、仕女、羅漢、歷史戲曲人物、吉祥娃娃外，還要走市場路子?！?br />      大家一拍即合。一時間，聶家莊有了一批色彩艷麗、造型優(yōu)美，還帶有現(xiàn)代繪畫、雕塑元素，極為花哨的泥塑產(chǎn)品。這些產(chǎn)品紛紛走上了大街小巷。
        奇怪的是，那些新創(chuàng)的產(chǎn)品并不被看好，國內(nèi)國外、天南海北的人們還是喜歡那些傳統(tǒng)的老玩意。新創(chuàng)的產(chǎn)品賣不出去，越積越多，三五年下來，人們的心漸漸涼了。
        那年，聶華軒去深圳文博會參展，碰到一個北京來的專家。兩人說起話來，他把自己的想法和做法，全盤托出。
        專家沉思了良久，說：“我認(rèn)為所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是原汁原味的傳承，因為它里面承載著是人們對當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、過去生活經(jīng)歷的一種懷念，你們這種創(chuàng)新，是不是走錯了路呢？”
        老聶也很郁悶，怎么會錯了呢？難道老輩的東西，就不能有絲毫改變了？
        專家隨聶華軒來到他的攤位上，卻被新創(chuàng)作的那個泥塑作品“農(nóng)家樂”吸引住了。一男一女兩頑童，身看傳統(tǒng)民族服飾，絢麗多彩，造型夸張，兩人吃力抬著一個大挎籃，里面堆滿了瓜果梨桃等當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品，滿臉喜慶。
  “這個好啊，用傳統(tǒng)手法技巧、色彩形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。我覺得它不離大譜，會受歡迎的?！?br />      老聶樂了。那本是他看到孫子輩玩耍，隨手捏的一個雛形，不想還被專家肯定了。
  “可是，這得自己一個一個地捏，不能用模具批量生產(chǎn)，難成規(guī)模呀。”
  “手工藝，講究的就是精細(xì)制作，不可復(fù)制。真正要想批量生產(chǎn)，搞成產(chǎn)業(yè)化，你那就不是非遺作品了?！睂＜覒B(tài)度口氣很硬，很堅決。
        聶華軒似乎悟到了什么?；丶液?，再次召集了村里幾個能工巧手，一起研究了好長時間。隨后，以當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，反映生動現(xiàn)實(shí)生活的上百種泥塑作品應(yīng)運(yùn)而生，銷路也慢慢打開了。
        老聶很滿意，此后整天悶在屋里，專心創(chuàng)作，不問世事。直到那一天，兒子聶曉虎做的“泥小虎”蓋過他的風(fēng)頭，紅透半邊天，爺倆展開了一番論戰(zhàn)。
  “泥小虎”是一個憨態(tài)可掬、色彩明麗的卡通形象。它一反傳統(tǒng)叫虎單一面孔，表情十分豐富，時而嬉笑，時而呆萌，讓人愛不釋手、渾身洋溢著時代氣息。
  “你這是弄了個什么東西！”聶華軒有點(diǎn)惱。
  “這是我們團(tuán)精心研制的，過去那些太古板，現(xiàn)代人看不來。你看，我給它設(shè)計了幾十款卡通表情包，再加上本地的一些鄉(xiāng)音俗語，像：它嬌憨時打招呼‘吃飯了沒’；啃著西瓜大喊‘害饑?yán)Я恕?；有時還會躺在地上大哭表示委屈……”
  “這些‘泥小虎’表情包，能讓咱們泥老虎活起來。它們在網(wǎng)站、微信、QQ上的點(diǎn)擊率直線上升，估計很快就會火遍全國。下一步，我還想專門為它制作一部動漫游戲，來個‘火上澆油’。”
  “你胡鬧，這不是破壞咱們傳統(tǒng)工藝，敗壞祖輩上的手藝嘛！你這敗家子。”
  “誰說它們是非遺作品的，我這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，跟你那是兩碼事?！蓖赣H漲紅的雙眼，聶曉虎一臉壞笑。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開篇引用童謠表現(xiàn)聶家莊泥塑叫虎的獨(dú)特性和受歡迎程度，引出了小說的主人公聶家莊的聶華軒，與后面泥塑工藝瀕臨消失的情況形成對比。
  B．聶華軒先后兩次召集本村捏制泥塑的匠人，大家都能積極響應(yīng)，既體現(xiàn)了聶華軒對泥塑技藝傳承的熱心，同時也表現(xiàn)了大家對泥塑工藝的重視。
  C．聶華軒作為老一輩手藝人，思想?yún)s并不守舊，他想要“做點(diǎn)什么”時，就覺得要創(chuàng)新，為解決創(chuàng)新無成效的困難，他又去參加深圳文博會向?qū)＜胰〗?jīng)。
  D．“望著父親漲紅的雙眼，聶曉虎一臉壞笑”表現(xiàn)了聶曉虎對自己創(chuàng)新的產(chǎn)品的自信，同時，以此結(jié)尾，在結(jié)構(gòu)上戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。
  （2）來自北京的專家在文中有何重要作用？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。
  （3）聶華軒說聶曉虎是在“胡鬧”，是“破壞咱們傳統(tǒng)工藝”。應(yīng)如何評價聶曉虎的做法？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人認(rèn)為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實(shí)這種說法并不準(zhǔn)確。因為水果的甜度①????，還與“糖”的種類以及含酸性物質(zhì)的多少有關(guān)。水果中的“糖類”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②????，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例較大，甜度遠(yuǎn)高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機(jī)酸，可以使其甜度不那么明顯。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來沒有草莓甜，就是③????。
        對超重人群和糖尿病人群來說，水果是不是必須“拉黑”呢？實(shí)際上，這些人群往往需要控制攝入食物的總熱量。對含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過200g。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：278引用：38難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        五谷者，萬民之命，國之重寶。——賈思勰《齊民要術(shù)》
        農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)代化。要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技融合，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，科研人員要把論文寫在大地上，讓農(nóng)民用最好的技術(shù)種出最好的糧食?！?xí)近平
        一項從2013-2015年的調(diào)查顯示，中國餐飲食物浪費(fèi)量在1700萬至1800萬噸，相當(dāng)于3000萬至5000萬人口一年的口糧。——《人民日報》
        學(xué)校團(tuán)委擬在今年10月16日“世界糧食日”舉辦以“糧食安全，責(zé)任有我”為主題的演講活動。請結(jié)合上述材料寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母惺芘c思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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