2023-2024學(xué)年吉林省通化市梅河口五中高三（上）月考語文試卷（9月份）

一、非連續(xù)性文本閱讀（共20分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        北京中軸線，是我國古老都城規(guī)劃設(shè)計思想在北京實踐的“杰作”。它無疑是變化的，但又“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻、政權(quán)更迭，但今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)，更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈。其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價值理念。
        中國的都城史始于何時現(xiàn)無定論，但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性，很早就被人們認(rèn)知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè)，并形成“居中立國”的文化傳統(tǒng)。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過測日影的方法找到“地中”所在，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件和社會人文基礎(chǔ)，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則，將都城視為“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位，從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會成員之間的相互關(guān)系，既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也強調(diào)了中國社會的大一統(tǒng)。周公之后，擇中立國的原則不斷得到認(rèn)同和發(fā)展，荀子提出：“王者必居天下之中，禮也?！笔欠裉幱谔煜轮?，成為一個地方是否適宜作為都城的首要標(biāo)準(zhǔn)。一旦選址確定，人們又進一步通過都城建設(shè)來強化其“天下之中”的特性。后世在都城建設(shè)實踐中，運用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”，或者在都城四郊設(shè)置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善，正是擇中立國原則不斷發(fā)展和實踐的結(jié)果。都城中軸線總是南北方向，居于都城的中間，重要的禮儀建筑位于線上或兩側(cè)，對都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用。
        目前關(guān)于都城中軸線的起源時間雖有不同觀點，但最保守的說法也承認(rèn)北魏洛陽城內(nèi)有一條南北向的中軸線。之后，歷代都城建設(shè)中都注重中軸線的應(yīng)用，蒙古人建元大都，漢族人建明北京、滿族人建清京師，無不在中軸線上下功夫。中華人民共和國定都北京后，也對中軸線進行經(jīng)營，改建天安門廣場，仍然延續(xù)著“居中立國”的歷史傳統(tǒng)。
  “貴中尚和”作為中華文明的價值理念，歷史悠久?！渡袝分幸延袑Α爸小薄昂汀钡纳羁趟伎?，其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！蔽髦苣┠?，史伯又提出“和實生物，同則不繼”的命題。到《禮記?中庸》，進一步厘定了“中”“和”的概念和重要價值，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。”中和是中華民族的理想境界，表現(xiàn)在天地各安其位。運行有序，萬物各盡其性，繁榮生長，也即《中庸》所說的“天地位焉，萬物育焉”的宇宙和諧。
        北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名，前朝宮殿是傳統(tǒng)社會國家政權(quán)最重要的象征，也承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價值追求，分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿，初稱奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿?！盎蕵O”“中極”“建極”出自《尚書?洪范》“皇建，其有極”，孔穎達解釋：“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻?！笨梢妼Α爸小钡耐瞥?。清順治年間，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿。殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過地表達了對“和”的追求，三大殿的匾額則直接承襲了明代的名稱，彰顯了對“中”的期許。從上可見，盡管王朝易代，殿名更替，但對“中”“和”的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在。繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。
  （摘編自張勃《北京中軸線與中華文脈傳承》）材料二：
        中軸對稱的建筑布局思想，早在距今3800-3500年前的二里頭遺址中就有所體現(xiàn)。這種對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任、中國古跡遺址保護協(xié)會副理事長呂舟說：“北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念?！敝休S線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩以及建筑群之間形成的空間，表達了清晰的秩序關(guān)系。中軸線上建筑的類型、功能和等級有別，皇宮、官署、民居、寺廟、祭壇等建筑形態(tài)錯落有致，使中國文化觀念中的“禮制”得到了清晰、充分的物化。中軸線上的一些現(xiàn)代建筑也表達了禮制觀念，如人民英雄紀(jì)念碑等。
        對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國文物學(xué)會會長、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會主任單霽翔認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟、還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多、形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，進而形成了既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的和諧之美。
  （摘編自李韻《一根線，一座城  北京中軸線是什么？》（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.西周初年周公選擇都城除了找“地中”所在之外，也考慮了當(dāng)?shù)氐纳鐣宋幕A(chǔ)。
  B.“擇中立國”的原則被后人傳承和發(fā)揚，都城中軸線在建設(shè)實踐中逐漸形成并不斷完善。
  C.盡管王朝易代，殿名更替，但明清故官三大殿的名字都體現(xiàn)了“貴中尚和”的價值理念。
  D.“擇中立國”的“中”和“貴中尚和”的“中”的意思異中有同，強調(diào)的都是中庸平和。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.北京中軸線“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性，主要體現(xiàn)在今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)。
  B.雖然起源時間存在爭議，但都城中軸線的歷史悠久卻是不爭的事實，人們承認(rèn)北魏洛陽城內(nèi)是有中軸線的。
  C.材料一通過引用《大禹謨》中的“十六字心傳”，論證了“中國古代都城建設(shè)遵從‘貴中尚和’理念”的觀點。
  D.兩則材料都認(rèn)為北京中軸線體現(xiàn)了“和”，材料一從建筑布局的角度分析，材料二從建筑名稱的角度分析。
  （3）下列對北京中軸線上建筑的解說不能直接支持“北京中軸線體現(xiàn)禮制觀念”觀點的一項是

   

  
  A.用“太和”給建筑命名，表達的意思是天地祥和，海內(nèi)清平；象征著國家政治太平，百姓安居。
  B.北京先農(nóng)壇建于正陽門西南，與其東面的天壇建筑群相對應(yīng)，是明清皇家祭祀先農(nóng)諸神的場所。
  C.人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門廣場中心，南北中軸線上，是為紀(jì)念革命烈士而修建的紀(jì)念碑。
  D.故宮又稱紫禁城。天帝居住在紫微宮，由于皇宮在古代屬于禁地，常人不能進入，故稱“紫禁”。
  （4）請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析北京中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想和理念。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  死貓
  柔石      每天晚上木匠文土照例到這家酒店來喝酒，兩位小伙計招待他，笑瞇瞇地用酒放在他的身邊，就請他說起關(guān)于運命的事情來。他說：
  “做人若照你們這般，一天一天地苦干，一錢一錢地節(jié)省下來，這是做不好的?。∑┤缁实?，若都要自己親身去殺賊，他還做得成皇帝么？大財主是財神光顧他的，運命里就是大財主。”
        一邊他舉起杯來，大喝了幾口酒。一位小伙計笑著問他：
  “那么你究竟幾時會發(fā)財呢？”
        他答：“快了。我今年四十九歲，總在五十歲以內(nèi)的?！?br />      一邊他又喝了幾口酒。小伙計沒有再說，兩人耳語了一些什么，又看他如看呆子一樣的笑了一陣。他當(dāng)夜酒醉醺醺地回到家，睡在一張舊床上想：
  “唉！我究竟幾時會發(fā)財呢？莫非我的運命欺騙了我一生不成么？整包的金子，這才可以給我娶妻養(yǎng)子，成家立業(yè)，……現(xiàn)在我給別人造房子，將來我要別人來造我的房子，……什么時候呢？……但總有時候的罷？……哼，也叫別人看看我文土一生闊氣幾時，才得舒服！……也許今夜，財神會來叫我了，……文土！……金子，……銀子，……寶貝，……”
        一邊，他隨將滅未滅的燈光睡去了。
        正是半夜，他卻突然醒來。他聽得很清楚，門外有人高叫他的名字。他逆著氣聽了一息，又什么聲響也沒有，他以為他自己的神經(jīng)恍惚，又睡下去。果然門外又叫了：“文土，快起來！銀杏樹下有銀子！”
        他急忙點亮了燈，披上衣服。但不知怎樣，全身發(fā)起抖來，口里囁嚅地自語：“財神爺爺，是你叫我么？”一邊立直兩條無力的腿，手拿了油燈，光幽暗而閃動的。他恨這盞燈光太黝黯，但想，也許明天可用洋燈了。而門外又叫：
  “文土！快起來！銀杏樹下有金子！”
        他呆站了一忽，決計走動了。他的心臟搏跳得非常厲害，他又將一件大馬褂披上。于是將門開了。門外更鄭重而嚴(yán)厲地叫：
  “文土！你不來，銀子金子沒有了！”
        他立刻沖向門外，隨即一陣風(fēng)將他手內(nèi)的燈吹熄。他全身豎起寒毛來，兩腿抖著。門外漆黑的，一縷月光也沒有，一點星光也沒有，黑暗如大熊一般的站在他前面。銀杏樹在他的門外約十丈路，他不敢立刻走近去，只兩目緊張地注視著。忽然，銀杏樹下發(fā)了一陣火光，銀杏樹也如五丈金身的惡魔般現(xiàn)一現(xiàn)它的兇相。這時，他伸一伸腰，拍一拍胸，決計放大膽向前走去。但只走兩步，火光又發(fā)了一陣，隱隱中還有嘈雜的語聲。于是他又嚇退了。一時，第三次的火光又爆發(fā)，在火光中，他似還見一位和善的老人，但倏忽又沒有了。他重又回到房內(nèi)，取了一盞滿是灰塵的燈籠，點亮，光古銅色的。他不顧生命地一直跑到銀杏樹下，他依著樹根的四周照了一遍，但什么也沒有。于是揣擬方才火光所爆發(fā)的地方，近著一園地的墻邊，他走去，提心吊膽的。在手里發(fā)抖的燈籠照到一墻角，果然，一口布袋倒放著。袋口扎得緊緊的，這顯然是金子銀子了。他俯下身子去一摸，呀，袋內(nèi)忽然動一下。這一動他幾乎嚇?biāo)?，呆了想?br />“什么？里面究竟是什么？動了，金子銀子么？”
        一息，他又輕叫：
  “神爺，顯示罷——?！?br />      他提著燈又向四近照了一遍，四近是什么也沒有，又回到原處，一口布袋仍放著。這樣，他跪下，捧起兩手來向這布袋拜了兩拜。就將這袋子的繩解了，很費力地解了。但一看里面，又幾乎嚇?biāo)廊?，里面是什么？——一只將死的貓！貓已?jīng)不會叫了，但兩顆碧綠的眼仍向他射一射碧綠的光。他立刻丟下布袋，跑回到他自家的門邊。不料正是死貓所在的地方，又爆發(fā)了火光，一陣，二陣，三陣。他恐懼地坐守在門邊，不敢就將死貓去拿來，雖則他想——死貓是可能的會變成寶貝。但他沒有勇氣去探取，他只有等待；他想，等待到天亮，再去找住這個罷。一邊，他拿煙管吸起煙來。
        東方起了霞色，大地的白光，辨得一切在清晨的寒氣里戰(zhàn)抖。銀杏樹莊嚴(yán)而盛氣地站在他門前。他走去，先向銀杏樹的四周一看，還是什么也沒有；于是又忙向墻角去拿布袋，但布袋呢？“唉！”他喊了！死貓已經(jīng)載著布袋逃去了，沒有了！他回到屋內(nèi)癡癡地仰臥在床上想：
  “假如將這口布袋拿來，死貓一定會變成金子，銀子，寶物，可是我的運命過去了！”
        第二天晚上，他又到這家酒店去喝酒，兩位小伙計照樣招待他，可是一邊笑個不住。他眼向小伙計看，他并沒有向任何人說出昨夜經(jīng)過的事，只沒精打采地喝他的酒。一位小伙計又問他：
  “文土！你究竟幾時會發(fā)財呢？”他吃吃地說：
  “過去了！我恐怕不會發(fā)財了！以后只得我自己用力掙扎了！”
        小伙計又不禁要笑聲沖出口來。
  1928年12月（有刪改）【注】柔石，左聯(lián)作家。1928年到上海從事革命文學(xué)運動。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.開篇“照例”兩個字顯示出文土是這家酒店的?？?，他與店里的兩個伙計關(guān)系十分融洽，是莫逆之交，所以兩個伙計才會捉弄他。
  B.“銀杏樹也如五丈金身的惡魔”，是文土在醉酒情況下產(chǎn)生的幻覺，反映了文土對怪異事件的恐懼和對財富的向往。
  C.“他跪下，捧起兩手來向這布袋拜了兩拜”，此處細(xì)節(jié)突出了文土對虛幻的“財神爺爺”的虔誠，也表現(xiàn)出他迫切想遠(yuǎn)離窘困的生活。
  D.文土最后對于兩個伙計的做法毫無察覺，仍認(rèn)為自己錯失了“死貓”而錯過了發(fā)財?shù)暮眠\，突出了小說的悲劇色彩。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說結(jié)構(gòu)巧妙，以文土和伙計的對話作為開篇，又以他們的對話作結(jié)，首尾呼應(yīng)，同時暗示文土的奇特遭遇的真正緣由。
  B.“門外漆黑的，一縷月光也沒有，一點星光也沒有”意在營造黑暗、壓抑的氛圍，同時為文土之后的心理變化作鋪墊。
  C.“一只將死的貓”的出現(xiàn)，照應(yīng)題目，并為小說增添了恐怖的元素和神秘的色彩，同時又附以“火光”，將小說的情節(jié)推向了高潮。
  D.文中綜合運用了語言、動作、神態(tài)等描寫手法，塑造了文土被捉弄、被嘲笑的形象，引人發(fā)笑的情節(jié)背后卻飽含生活的辛酸。
  （3）一場小小的惡作劇，卻被文土視為“命運”轉(zhuǎn)折的契機，你認(rèn)為為什么會有這場惡作??？請結(jié)合文本分析。
  （4）本文采用了小說創(chuàng)作中常用的“內(nèi)視角”進行敘述，即以小說中的人物（“文土”）的視角進行觀察。請結(jié)合文本分析其作用。
  組卷：30引用：6難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        攝影，能夠把植物植株的形狀、色彩等非常真實地呈現(xiàn)出來。但也恰恰是這種真實的還原，導(dǎo)致畫面中的信息非常多，而過多的信息會影響我們對植物特征的把握。手繪就不同了，①_____，尤其是植物葉片的形狀、紋路等。眾所周知，葉片的形狀和紋路，往往是辨認(rèn)植物的重要依據(jù)。攝影要突出葉片的形狀和紋路，主要靠光線明暗等來勾勒，②_____，有比線條表現(xiàn)紋路更直接、更有優(yōu)勢的嗎？攝影時，一個畫面只能拍一個視角，并且遵循客觀透視的規(guī)律，任何角度都會有某些位置的變形。而人在手繪時，③_____，并且可以以人的“主觀透視”，讓任何位置都不變形。手繪可以把植物的葉、花、莖等不同部位畫在一個畫面上，也可以把植物不同季節(jié)的狀態(tài)畫在一個畫面上，如把春天的葉與秋天的果畫在一起。而攝影在這方面難以做到，只能拍多張不同的照片。
  （1）下列句子中的“是”和文中加點的“是”，用法和意義相同的一項是

   

  
  A．衣服舊是舊了點，但還能穿。
  B．“人要講良心。”父親如是說。
  C．你說的極是，大家都聽你的。
  D．院子里是冬天，屋子里是春天。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

七、作文（共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        當(dāng)代中國的家長若以對待孩子學(xué)習(xí)態(tài)度來分，大體上可以分為兩類：一類是“雞娃”式家長，他們給孩子“打雞血”，為了孩子能考出好成績，不斷給孩子安排各種補習(xí)班，讓孩子不停去拼搏；另一類是“佛系”家長，他們倡導(dǎo)順其自然，要接受孩子的普通，尊重孩子的選擇。
  材料二：
        近段時間，某知名企業(yè)掌控人馬某因發(fā)表“996”（每天從早上9點工作到晚上9點，一周工作6天）是“福報”的言論，“人設(shè)”幾近崩塌。之前，他是無數(shù)青少年的偶像，被視為人生“逆襲”的楷模；此后，他被很多人視為“吸血資本家”。不少年輕職場人認(rèn)為，要按“薪”勞動，你逼我加班，我就“摸魚”（即偷懶、磨洋工）。
  材料三：
        每次考試臨近，班主任總會重復(fù)兩句話，一句是“拼了！拼了??！拼了?。?！這次考試事關(guān)我班尊嚴(yán)，我們一定要PK掉他們。我班必勝！”；另外一句是“平常心，不就是一次考試嗎？沒什么大不了?！?br />      從古到今，我們似乎都不免在“內(nèi)卷”和“躺平”之間掙扎徘徊。有人認(rèn)為，人生要義在于建立一番功業(yè)，一定要“內(nèi)卷”，要不懈奮斗，所謂的淡泊名利不過是失敗者的自我安慰；有人認(rèn)為，人生在于尋求內(nèi)心安寧，不妨可“躺平”，可放下執(zhí)念，所謂的拼搏奮斗不過是功利者的自我粉飾。
        請結(jié)合以上材料，運用駁論的技巧，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，寫一篇不少于800字的駁論文，要體現(xiàn)你的感受與思考。
  組卷：11引用：3難度：0.6

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