閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      北京中軸線，是我國古老都城規(guī)劃設(shè)計思想在北京實踐的“杰作”。它無疑是變化的，但又“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻、政權(quán)更迭，但今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)，更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈。其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價值理念。
      中國的都城史始于何時現(xiàn)無定論，但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性，很早就被人們認(rèn)知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè)，并形成“居中立國”的文化傳統(tǒng)。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過測日影的方法找到“地中”所在，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件和社會人文基礎(chǔ)，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則，將都城視為“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進(jìn)一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位，從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會成員之間的相互關(guān)系，既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也強(qiáng)調(diào)了中國社會的大一統(tǒng)。周公之后，擇中立國的原則不斷得到認(rèn)同和發(fā)展，荀子提出：“王者必居天下之中，禮也?！笔欠裉幱谔煜轮?，成為一個地方是否適宜作為都城的首要標(biāo)準(zhǔn)。一旦選址確定，人們又進(jìn)一步通過都城建設(shè)來強(qiáng)化其“天下之中”的特性。后世在都城建設(shè)實踐中，運(yùn)用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”，或者在都城四郊設(shè)置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善，正是擇中立國原則不斷發(fā)展和實踐的結(jié)果。都城中軸線總是南北方向，居于都城的中間，重要的禮儀建筑位于線上或兩側(cè)，對都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用。
      目前關(guān)于都城中軸線的起源時間雖有不同觀點(diǎn)，但最保守的說法也承認(rèn)北魏洛陽城內(nèi)有一條南北向的中軸線。之后，歷代都城建設(shè)中都注重中軸線的應(yīng)用，蒙古人建元大都，漢族人建明北京、滿族人建清京師，無不在中軸線上下功夫。中華人民共和國定都北京后，也對中軸線進(jìn)行經(jīng)營，改建天安門廣場，仍然延續(xù)著“居中立國”的歷史傳統(tǒng)。
“貴中尚和”作為中華文明的價值理念，歷史悠久?！渡袝分幸延袑Α爸小薄昂汀钡纳羁趟伎迹渲小洞笥碇儭诽岢隽酥摹笆中膫鳌保骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！蔽髦苣┠?，史伯又提出“和實生物，同則不繼”的命題。到《禮記?中庸》，進(jìn)一步厘定了“中”“和”的概念和重要價值，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也?！敝泻褪侵腥A民族的理想境界，表現(xiàn)在天地各安其位。運(yùn)行有序，萬物各盡其性，繁榮生長，也即《中庸》所說的“天地位焉，萬物育焉”的宇宙和諧。
      北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名，前朝宮殿是傳統(tǒng)社會國家政權(quán)最重要的象征，也承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價值追求，分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿，初稱奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿。“皇極”“中極”“建極”出自《尚書?洪范》“皇建，其有極”，孔穎達(dá)解釋：“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻?！笨梢妼Α爸小钡耐瞥纭Ｇ屙樦文觊g，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿。殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過地表達(dá)了對“和”的追求，三大殿的匾額則直接承襲了明代的名稱，彰顯了對“中”的期許。從上可見，盡管王朝易代，殿名更替，但對“中”“和”的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在。繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。
（摘編自張勃《北京中軸線與中華文脈傳承》）材料二：
      中軸對稱的建筑布局思想，早在距今3800-3500年前的二里頭遺址中就有所體現(xiàn)。這種對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任、中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會副理事長呂舟說：“北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念?！敝休S線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩以及建筑群之間形成的空間，表達(dá)了清晰的秩序關(guān)系。中軸線上建筑的類型、功能和等級有別，皇宮、官署、民居、寺廟、祭壇等建筑形態(tài)錯落有致，使中國文化觀念中的“禮制”得到了清晰、充分的物化。中軸線上的一些現(xiàn)代建筑也表達(dá)了禮制觀念，如人民英雄紀(jì)念碑等。
      對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國文物學(xué)會會長、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會主任單霽翔認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達(dá)7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟、還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多、形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，進(jìn)而形成了既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的和諧之美。
（摘編自李韻《一根線，一座城  北京中軸線是什么？》（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.西周初年周公選擇都城除了找“地中”所在之外，也考慮了當(dāng)?shù)氐纳鐣宋幕A(chǔ)。
B.“擇中立國”的原則被后人傳承和發(fā)揚(yáng)，都城中軸線在建設(shè)實踐中逐漸形成并不斷完善。
C.盡管王朝易代，殿名更替，但明清故官三大殿的名字都體現(xiàn)了“貴中尚和”的價值理念。
D.“擇中立國”的“中”和“貴中尚和”的“中”的意思異中有同，強(qiáng)調(diào)的都是中庸平和。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.北京中軸線“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性，主要體現(xiàn)在今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)。
B.雖然起源時間存在爭議，但都城中軸線的歷史悠久卻是不爭的事實，人們承認(rèn)北魏洛陽城內(nèi)是有中軸線的。
C.材料一通過引用《大禹謨》中的“十六字心傳”，論證了“中國古代都城建設(shè)遵從‘貴中尚和’理念”的觀點(diǎn)。
D.兩則材料都認(rèn)為北京中軸線體現(xiàn)了“和”，材料一從建筑布局的角度分析，材料二從建筑名稱的角度分析。
（3）下列對北京中軸線上建筑的解說不能直接支持“北京中軸線體現(xiàn)禮制觀念”觀點(diǎn)的一項是

A

A

A.用“太和”給建筑命名，表達(dá)的意思是天地祥和，海內(nèi)清平；象征著國家政治太平，百姓安居。
B.北京先農(nóng)壇建于正陽門西南，與其東面的天壇建筑群相對應(yīng)，是明清皇家祭祀先農(nóng)諸神的場所。
C.人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門廣場中心，南北中軸線上，是為紀(jì)念革命烈士而修建的紀(jì)念碑。
D.故宮又稱紫禁城。天帝居住在紫微宮，由于皇宮在古代屬于禁地，常人不能進(jìn)入，故稱“紫禁”。
（4）請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析北京中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想和理念。