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2020-2021學(xué)年陜西省榆林市府谷三中高二(上)期中歷史試卷
發(fā)布:2024/7/21 8:0:9
一、選擇題(本大題30小題,每小題2分,共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的)
1.
孔子和老子都標(biāo)舉“道”為審美的本體??鬃诱f的“道”是指“先王之道”,即“倫理之道”,也就 是善。老子所說的“道”,不是倫理之道,而是自然之道。這表明孔子和老子( ?。?/div>
A.人生追求大不相同
B.生活時(shí)代背景不同
C.贊同人們順天有為
D.認(rèn)同君權(quán)神授思想
組卷:8
引用:3
難度:0.6
解析
2.
臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊認(rèn)為:“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’,經(jīng)皇帝采納后,就成了神圣的‘國(guó)策’……代之而起的,是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代。”材料中董仲舒的“對(duì)策”是指( ?。?/div>
A.實(shí)行“仁政”
B.獨(dú)尊儒術(shù)
C.春秋“大一統(tǒng)”
D.以法治國(guó)
組卷:40
引用:26
難度:0.5
解析
3.
南宋孝宗時(shí),為糾正士風(fēng),朱熹主張才能與氣節(jié)兼?zhèn)渲瞬欧Q得上“君子”。士大夫不僅要“死節(jié)”,而且要有才能去“止難”,才算“君子”。朱熹提出的氣節(jié)觀( )
A.意在推動(dòng)理學(xué)觀念的大眾化
B.宣揚(yáng)圣賢地位高于世俗功勛
C.成為南宋士大夫的群體意識(shí)
D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感
組卷:22
引用:5
難度:0.5
解析
4.
公元前5世紀(jì),古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自 然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì),提倡懷疑精神,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。據(jù)此可知智者學(xué)派的思想( ?。?/div>
A.體現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵
B.深受原始宗教的影響
C.強(qiáng)調(diào)探尋世界的本原
D.兼收蘇格拉底的主張
組卷:5
引用:4
難度:0.6
解析
5.
15世紀(jì),意大利出現(xiàn)了大規(guī)模的民間藏書和公共圖書館,當(dāng)時(shí)最為重要的有梵蒂岡、洛倫佐和烏爾比諾圖書館。這可用來說明,當(dāng)時(shí)意大利( ?。?/div>
A.文化趨于活躍
B.政治變革加速
C.市民階級(jí)出現(xiàn)
D.新教傳播廣泛
組卷:3
引用:4
難度:0.6
解析
6.
1348年,黑死病流行,促使薄伽丘寫出了十日談?!妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著?!妒照劇繁蛔u(yù)為現(xiàn)實(shí)主義巨著緣于( )
A.采用了夢(mèng)幻神秘創(chuàng)作套式
B.生動(dòng)描寫教會(huì)的丑陋與愛情幸福
C.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展
D.詳實(shí)記錄那場(chǎng)黑死病的巨大災(zāi)害
組卷:9
引用:7
難度:0.6
解析
7.
米開朗琪羅的名作《哀悼基督》中,圣母被刻畫成為一個(gè)容貌端莊美麗的少女,卻沒有影響到表現(xiàn)她對(duì)基督之死的悲痛,她的美是直觀的,但她的悲哀卻是深沉的。作品所表明的作者的意圖是( ?。?/div>
A.刻畫耶穌的英雄形象
B.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念
C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威
D.歌頌真實(shí)自然的人性
組卷:8
引用:6
難度:0.7
解析
8.
據(jù)史料記載,直到十六世紀(jì)歐洲宗教改革前夕,天主教會(huì)仍然把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為,同時(shí)拼命從西歐各國(guó)搜刮財(cái)富??梢?,歐洲近代史上的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根源是,天主教會(huì)( )
A.推行重農(nóng)抑商政策
B.反對(duì)海外探險(xiǎn)行為
C.殘酷迫害進(jìn)步人士
D.阻礙資本主義發(fā)展
組卷:7
引用:6
難度:0.6
解析
9.
有學(xué)者曾如此評(píng)價(jià):他的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理?!八钡闹鲝垼ā 。?/div>
A.描繪了未來社會(huì)的政治藍(lán)圖
B.推動(dòng)了普通民眾的思想解放
C.體現(xiàn)了人文精神的最初覺醒
D.加強(qiáng)了羅馬教皇的宗教權(quán)威
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
10.
伏爾泰曾說:“在我們多災(zāi)多難的世界上,生活在社會(huì)中的人們不可能不劃分為兩個(gè)階級(jí),一個(gè)是富人階級(jí),一個(gè)是貧困階級(jí)。除非有無限數(shù)量的人一無所有,人類是不能生存下去的?!睋?jù)此可知,伏爾泰認(rèn)為( ?。?/div>
A.人們?cè)谪?cái)產(chǎn)方面可以存在不平等
B.資本主義社會(huì)矛盾尖銳具有必然性
C.森嚴(yán)等級(jí)是人類能夠生存的前提
D.社會(huì)政治中的森嚴(yán)等級(jí)具有合理性
組卷:19
引用:2
難度:0.5
解析
11.
康德說:“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?!笨档轮荚谡f明( ?。?/div>
A.通過政治革命推翻封建專制統(tǒng)治
B.啟蒙的真諦在于實(shí)現(xiàn)思想自由
C.在主權(quán)在民基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人人平等
D.社會(huì)契約與信仰自由理應(yīng)結(jié)合
組卷:3
引用:9
難度:0.6
解析
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二、非選擇題(本大題3小題,共40分)
32.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:英國(guó)偏居歐陸之外的大西洋一隅,造成中世紀(jì)時(shí)期的教會(huì)控制力一向薄弱于歐陸諸國(guó),個(gè)人主義政治文化傳統(tǒng)逐步形成。17世紀(jì)的英國(guó)是一個(gè)分層社會(huì),且開放性的|社會(huì)結(jié)構(gòu)更具流動(dòng)性。學(xué)者培根重點(diǎn)論述了知識(shí)的價(jià)值,提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),提倡研究自然科學(xué)。牛頓三大定律使天體和地上物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律被統(tǒng)一在經(jīng)典力學(xué)的框架中,致使上帝和天堂無容身之地,這給人們長(zhǎng)期遭受禁錮的思想帶來的沖擊和影響遠(yuǎn)非今人所想象。“因信稱義”和“宗教寬容”的信條日益深入人心,當(dāng)君主的統(tǒng)治與上帝相背離時(shí),教徒主張“順服上帝、不順服人”,對(duì)其統(tǒng)治進(jìn)行監(jiān)督與反抗。這種理念體現(xiàn)了包含“人權(quán)”“民主”訴求的啟蒙思想與宗教改革思想內(nèi)涵之間的深厚淵源。作為泛歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲和中心之一,英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的生成是一種必然的歷史現(xiàn)象。英國(guó)在普羅大眾的思想洗禮之中,揭開了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。
--摘編自諶章明《試論英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件》
材料二:18世紀(jì)的法國(guó)處于封建社會(huì)末期,啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的矛頭直指天主教會(huì)和封建統(tǒng)治,啟蒙思想家大力倡導(dǎo)科學(xué)、理性,力圖打破強(qiáng)加于民眾頭上的精神枷鎖,推動(dòng)新思想的傳播。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說,構(gòu)建了資本主義國(guó)家的政治模式和基本制度。盧梭的社會(huì)契約理論,提出了人民主權(quán)學(xué)說,認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力源于人民,人民主權(quán)高于一切,既不可剝奪,也不可以轉(zhuǎn)讓。
--摘編自王洪斌《啟蒙運(yùn)動(dòng)與歷史環(huán)境》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在英國(guó)興起的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)的影響。
組卷:8
引用:3
難度:0.6
解析
33.
閱讀下列材料,回答問題。
材料一:早期資產(chǎn)階級(jí)維新變法思想家,認(rèn)識(shí)到西方資本主義國(guó)家推行的是弱肉強(qiáng)食政策,標(biāo)榜的“公法、公理”之類完全是騙人的宣傳,他們要求清政府取消對(duì)民族資本的限制,改革稅制,反對(duì)洋務(wù)派對(duì)工業(yè)的壟斷,而且對(duì)八股取士和當(dāng)時(shí)實(shí)行的教育制度強(qiáng)烈不滿。鄭觀應(yīng)說:“學(xué)校者,造就人才之地,治天下之大本也?!?883年王韜在《弢園文錄外編》一書中說:“西方有君主、民主、君民共主三種類型的國(guó)家制,以君民共主為最優(yōu)。”……但是他們一般只是停留在宣傳、制造輿論上,還沒有或很少?gòu)氖聦?shí)際的政治活動(dòng),思想與行動(dòng)沒能做到有機(jī)結(jié)合。
——摘編自范瑞祥、留筱霞《中國(guó)近代的維新變法》
材料二:早期改良派實(shí)際上是由洋務(wù)派思想到康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法思想之間的一個(gè)過渡形態(tài),因而在思想上當(dāng)然沒有康、梁那么系統(tǒng)成熟,其內(nèi)部觀點(diǎn)也不盡一致。有的批判專制而堅(jiān)持傳統(tǒng)的綱常名教;有的雖然反對(duì)“中體西用”的說法,卻又主張固守孔孟之道,視孔子之道為“萬世不移”,從而與“中體西用”派還是糾纏不清;有的主張伸張民權(quán),但又怕民權(quán)太甚,主張?jiān)O(shè)議院,又要君民平權(quán),似乎又和他們經(jīng)常提倡的君主立憲主張自相矛盾。
——摘編自張星久《中國(guó)政治思想史?近現(xiàn)代部分》
材料三:康有為的“經(jīng)世之學(xué)”是以托古改制為形式的,“是對(duì)儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對(duì)的非正統(tǒng),但絕不是‘非儒’”。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典,以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。……(康有為)在潛意識(shí)上無疑還是“蘊(yùn)含著對(duì)西方近代文明深刻的疑忌,強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”??梢哉J(rèn)為,康有為的思想反映了在“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代”,中國(guó)知識(shí)分子試圖挽救“中國(guó)思想之沒落”,并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物。
——摘編自鄭軍《康有為對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造與維新變法理論的構(gòu)建》
(1)根據(jù)材料一、二,概括早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的基本主張。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述康有為思想所體現(xiàn)的“時(shí)代矛盾”。
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