2022-2023學年寧夏石嘴山市大武口區(qū)礦育新中學高二（下）期末語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。
        自由是中國酒文化精神的內在核心之一，對自由意識的體驗、領悟、開掘與渴求，構成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”?！爸練鈺邕_，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復和重建，重在“真”。
        總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現的舒適和諧的心理狀態(tài)。
        酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。
        娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統方式，它既是一種調和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等等，在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。
        中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。
  （摘編自李庶《中國酒文化精神的美學品格》）材料二：
        《紅樓夢》刻畫了數十位栩栩如生的人物。這數十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當一部分都與酒有關，與酒令有關。
        第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上有的話，總共湊成一句話。酒底要關人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪?，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。
        寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：
  落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，
  卻是一只折足雁，叫得人九回腸。
  ——這是鴻雁來賓。榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲？      在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》，“風急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記?月令》，末句用李白《子夜吳歌》。
  而湘云所作的酒令卻別有風味：
  奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，
  須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，
  ——不宜出行。這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）
  泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，
  直飲到梅梢月上，醉掛歸，
  ——宜會親友。（其二）      黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現。
        一部真正意義上的文學作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。
  （摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺＜紅樓夢＞酒令語言》）材料三：
        ……采見湘云臥于山石僻處一個石磴子上，業(yè)經香夢沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內猶作睡語說酒令，嘟嘟囔囔說：“泉香酒洌，……醉扶歸，……宜會親友?！?br />（節(jié)選自《紅樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國酒文化源遠流長，內蘊豐厚，其精神核心與中國人的價值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯系密切。
  B.中國酒文化精神所追求的自由受道家哲學的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復和重建。
  C.在宴飲和郊游的場合，中國古代文化人只能借助行酒令這一傳統方式來調和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。
  D.中國酒文化中的超越意識是一種哲學意識，尋求超越自我，擺脫現實束縛，追求美好生活，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿足口腹之欲，而是借助酒來達到心靈自由、超然物外的境界。
  B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒有琴弦的素琴，在聚會時撫得怡然自得。這不是附庸風雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。
  C.中國酒文化脫不開娛樂意識，《紅樓夢》第六十二回所描寫的寶玉生日宴會飲酒行令的場面涉及中國酒文化，體現出一定的游戲性和娛樂性。
  D.在《紅樓夢》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能證明酒文化具有“自由意識”的一項是

   

  
  A.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。
  B.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
  C.酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。
  D.渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
  （4）有人評價，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請結合材料二中的酒令內容，談談你對該評價的理解。
  （5）材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現中國酒文化精神，請結合材料一、二以及鏈接材料加以分析。
  鏈接材料：
        襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。
  ——《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》
  組卷：27引用：10難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        結構技巧論是中國古代戲劇詩學和小說詩學中的重要部分，李漁談戲劇創(chuàng)作，把結構擺在第一位。他說，老天之造人，是先制定全形，而不是由頭頂到腳踵“逐段滋生”，否則，人之一身就會有無數斷續(xù)之痕；作家寫戲，和這也類似，首先要謀慮的是“結構全部規(guī)?！?。結構就是處理各個部分之間的關系，必然要求全局在胸。對于小說和戲劇，結構最主要的是對情節(jié)的安排。中國古代理論家們最看重的是情節(jié)進展的節(jié)奏感，有快有慢、有冷有熱、有緊有松。宋元之際的羅燁在《醉翁談錄?舌耕敘引》中說，小說“靠敷演令看官清耳”，“講論處不滯搭、不絮煩，敷演處有規(guī)模、有收拾；冷淡處提掇得有家數，熱鬧處敷演得越久長”。這里已經顯示出，中國古代敘事技巧理論的著眼點，是穩(wěn)穩(wěn)地吸引欣賞者，讓他們始終保持濃厚的興趣；而它的注意力，則集中在情節(jié)的編織、情節(jié)進展節(jié)奏的掌握上。提掇，是提起、振作的意思；敷演，是陳述、發(fā)揮的意思。
        金圣嘆在《水滸傳》“讀法”中說：“《水滸》七十回，只用一目俱下，便知其二千余紙只是一篇文字。中間許多事體，便是文字起承轉合之法?！逼鸪修D合是文章作法，提掇敷演是小說作法，兩者都要數十回只是一篇文字，整個作品一氣貫通。金圣嘆認為，《西游記》的作者缺乏結構上的整體觀，“只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放煙火，一陣一陣過，中間全沒貫串，便使人讀之，處處可住”。
        為了使小說成為有機整體，在技巧上，就要設法貫串各種人物和情節(jié)。用配角、用道具貫串情節(jié)，是元明戲曲創(chuàng)作和小說創(chuàng)作常用的技法，以后，《紅樓夢》等更純熟地運用。《紅樓夢》第二回有一段議論說：“此回亦非正文，本旨只在冷子興一人，即俗謂冷中出熱、無中生有也。其演說榮府一篇者，蓋因族大人多，若從作者筆下一一敘出，盡一二回不能明，則成何文字？”作者在寫第一回之時，心中已經有了小說的全局，對于起承轉合、提掇敷演，已經有了總體安排。
        與提掇敷演相關，金圣嘆還論及“犯中求避”?！端疂G傳》第十一回總評說：“吾觀今之文章之家，每云‘我有避之一訣’，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，則豈惟不避而已，又必于本不相犯之處，特特故自犯之，而后從而避之”“此書于林沖買刀后，緊接楊志賣刀，是正所謂才子之文必先犯之者，而吾于是始樂得而徐觀其避也。”寫作者要避免與前人重復，要避免與自己以前的作品重復，要避免同一部作品中段落重復。避免的最佳途徑不是擺脫表面的相似，而是找出相似中的差別。
  （摘編自王先霈《小說和戲劇的結構技巧》，有刪改）材料二：
        在建筑的歷史經驗中，我們可以看到兩種不同的擴大建筑規(guī)模的方式：一種是“量”的擴大，將更多、更復雜的內容組織在一座房屋里面，由小屋變大屋，由單層變多層，西方建筑和中國現代建筑基本上采用這種方式。另一種是“數”的增加，將各種不同用途的部分分處在不同的“單座建筑”中，由一座變多座，由小組變大組，以建筑群為基礎，一個層次接一個層次地廣布在一個空間之中，構成一個廣闊的有組織的人工環(huán)境，中國古典建筑基本上采取這種方式。
        與西方建筑在單一圍合空間中擴大體量一樣，西方長篇小說也主要在一個情節(jié)框架內擴展篇幅；與中國古代建筑“院落式”結構相對應的，則是明清長篇章回小說所采用的那種所謂的“綴段性”結構。“綴段性”原是西方漢學家依據亞里士多德關于情節(jié)有機統一性的觀點，而對明清章回小說缺乏藝術整體感的一種譏評：“中國明清長篇章回小說在“外形”上的致命弱點，在于它的“綴段性”，一段一段的故事，形如散沙，缺乏西方小說那種“頭、身、尾”一以貫之的有機結構，因而也就缺乏所謂的整體感?！笔聦嵣?，敘事藝術對人類經驗的“模仿”或“組織”，既可以采用“因果律”和“時間化”的結構模式，也可以采用“關聯性”和“空間化”的結構模式。顯然，西方敘事文學主要采用的是前一種模式，而中國明清章回小說如《西游記》等則采用了后一種敘事模式。
        一般來說，西方建筑偏重“內部空間”的創(chuàng)造，而中國古典建筑則偏重“外部空間”的設計。西方建筑基本上是單體的，所以創(chuàng)設“內部空間”是建筑師們進行空間設計的主要任務。而中國古典建筑則創(chuàng)造了很多強化“外部空間”的設計手法，使整個建筑群富有整體感，如建筑方向的確定（主座朝南）、左右對稱、中軸線的設置等。章回小說中的詩詞其實是具有結構功能的。《西游記》各回中有的以詩開篇，有的以詩作結，中間常是詠一人一事、一景一物的“以詩為證”。這些詩詞并不是小說敘事邏輯內在發(fā)展所必需，將它們巧妙地用在章回小說中，其實也正是一種對敘事文本的“外部空間設計”。
  （摘編自龍迪勇《建筑空間與中國文學敘事傳統》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.李漁認為作家寫戲，和老天造人類似，剛開始就要全局在胸，謀慮好如何處理各個部分之間的關系。
  B.中國古代敘事技巧理論著眼于如何吸引欣賞者，將注意力放在了情節(jié)編織和進展節(jié)奏的掌握上。
  C.西方建筑和中國建筑擴大建筑規(guī)模的方式、對空間內外部設計的理念不同，影響了中西方文學的敘述模式。
  D.一般情況下，與西方建筑注重“內部空間”設計不同，中國古典建筑注重“外部空間”設計，使建筑群富有整體感。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.情節(jié)冷淡處需發(fā)揮，情節(jié)熱鬧處有收拾，中國古代小說講究開闔有度，鋪排得當。
  B.作者認為與《西游記》不同，《水滸》七十回以起承轉合之法結構情節(jié)，一氣貫通。
  C.材料二的作者并不認同西方漢學家對明清長篇章回小說“綴段性”結構的批評。
  D.中國建筑講求“對稱美”，文學也是如此，小說中的詩詞就具有這種結構功能。
  （3）下列選項，最不適合作為論據來支撐材料一畫線句觀點的一項是

   

  
  A.甄士隱夢幻識通靈
  B.劉姥姥三進榮國府
  C.警幻仙曲演紅樓夢
  D.林瀟湘魁奪菊花詩
  （4）《紅樓夢》第三回描寫王熙鳳出場是“后院中有笑語聲，說：‘我來遲了，不曾迎接遠客！’”，之后寫“一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來”；描寫賈寶玉出場是“只聽院外一陣腳步響”，之后寫“進來了一位年輕的公子”，脂觀齋評點為“與阿鳳之來相映而不相犯”。請結合材料一的“犯中求避”，談談你對此評點的理解。
  （5）依據材料，概括《西游記》的敘事結構特點。
  組卷：19引用：11難度：0.5

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六、語言表達

• 7．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
        

   

  ？碳達峰就是二氧化碳的排放不再增長，達到峰值之后再慢慢減下去；所謂碳中和，也就是凈零排放，指人類經濟社會活動所必需的碳排放，通過森林碳匯和其他人工技術或工程手段加以捕集利用或封存，而使排放到大氣中的溫室氣體凈增量為零。
        何以提出此目標？人類社會進入工業(yè)文明后，發(fā)展模式高度依賴化石能源和物質投入，因而產生大量碳排放、能源消耗和生態(tài)環(huán)境問題，導致全球氣候變化和發(fā)展不可持續(xù)。如何應對氣候變化這個全球性重大挑戰(zhàn)，我國以此目標展現了負責任大國的擔當。目前，全球地表平均溫度增幅已經超過1℃，中國升溫幅度高于全球平均升溫水平。全球升溫已經導致氣候風險越來越高，氣候變化是人類面臨的全球性問題。因此，多數發(fā)達國家在實現碳排放達峰后，

   

  。例如芬蘭確認在2035年，瑞典、奧地利、冰島等國家在2045年實現凈零排放；歐盟、英國、挪威、加拿大、日本等將碳中和的時間節(jié)點定在2050年。一些發(fā)展中國家如智利，也計劃在2050年實現碳中和。
        

   

  ，但主要是二氧化碳，占73%。近年來，我國積極實施應對氣候變化國家戰(zhàn)略，采取調整產業(yè)結構、優(yōu)化能源結構等方式節(jié)能，提高能效。通過推進碳市場建設、增加森林碳匯等一系列措施，使得溫室氣體排放得到有效控制。我國采取行動積極應對氣候變化，盡早達峰邁向近零碳排放，這不僅是國際責任擔當，也是美麗中國建設的需要和保障。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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七、話題作文

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        中國人習慣過節(jié)。節(jié)者，接也。節(jié)是一個運動著的概念。
        歲月輪回有節(jié)。人們根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化制定出二十四節(jié)氣。從立春到大寒，每月兩個節(jié)氣，節(jié)節(jié)遞進，一年就這樣走過。
        植物的生長也有節(jié)。最典型的是竹子，竹管中空外直，每隔尺許必得有一停頓，然后接著長，是為一節(jié)。一棵竹子，如果一直到頂，沒有節(jié)，就不能成材，不堪為用。務過農的人都知道玉米拔節(jié)。夏季的夜晚澆過一場透水，你就在玉米地旁聽吧。劈啪作響，那是田野里生命生長的交響曲。
        人的成長其實也有節(jié)。這節(jié)中蘊含著我們的喜怒哀樂，記載著我們的成敗得失，伴隨著我們生命的動態(tài)過程……
        上述材料引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？請以“節(jié)”為話題，寫一篇文章，表達你的人生感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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