人教部編版必修上冊(cè)《第12課 拿來(lái)主義》2021年同步練習(xí)卷（8）

一、同步練習(xí)

• 1．閱讀下文，完成各題。
        魯迅確實(shí)是語(yǔ)文教材入選率最高的作者，但如果說(shuō)魯迅作品對(duì)學(xué)生而言不易理解，在教學(xué)上有難度，①       ，未免有些無(wú)理取鬧。魯迅所處的年代白話文運(yùn)動(dòng)（　　），一些語(yǔ)言表達(dá)方式（　　）與當(dāng)下有一定的差異。應(yīng)該看到，②        ，如胡適的《我的母親》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》，普遍存在一些讀起來(lái)“不通順”的地方，然而都（　?。┙o學(xué)生的理解帶來(lái)太大阻礙。何況文言文與早期白話文一樣，都是漢語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的狀態(tài)，難道學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事？當(dāng)然，想要讀懂魯迅，得有（　?。┑囊庾R(shí)，要提前對(duì)其創(chuàng)作背景、思想感情有整體的把握。講《荷塘月色》繞不開(kāi)朱自清為什么“這幾天心里頗不寧?kù)o”，學(xué)《記念劉和珍君》也要知道為什么“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。沒(méi)有聽(tīng)過(guò)教師講解、沒(méi)有意識(shí)到揣摩種種隱喻重要性的學(xué)生，拿什么去理解《西西弗的神話》？又怎么去分析《變形記》？今天我們與其爭(zhēng)論要不要在語(yǔ)文教材中保留魯迅的作品，③        ，魯迅寫(xiě)這些文章是什么用意。
  （1）依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.如火如荼	誠(chéng)然	不可能	飽帶干糧，晴帶雨傘
  B.方興未艾	確實(shí)	不至于	兵馬未動(dòng)，糧草先行
  C.如火如荼	確實(shí)	不至于	飽帶干糧，晴帶雨傘
  D.方興未艾	誠(chéng)然	不可能	兵馬未動(dòng)，糧草先行

  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.何況早期白話文與文言文一樣，都是漢語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的狀態(tài)，難道學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事？
  B.何況文言文與早期白話文一樣，都是漢語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的狀態(tài)，學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事。
  C.但是文言文與早期白話文一樣，都是漢語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的狀態(tài)，學(xué)生從有限的教材文本中多一些了解并非壞事。
  D.何況早期白話文與文言文一樣，都是漢語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的狀態(tài)，學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：29引用：5難度：0.7

  解析

• 2．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。
        由中央廣播電視總臺(tái)出品的重大革命歷史題材劇《跨過(guò)鴨綠江》，于2020年12月27日晚登陸CCTV-1黃金時(shí)間首播。
        2020年是中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年。在此之前，展現(xiàn)抗美援朝的作品多為電影、紀(jì)錄片，在電視劇熒屏上仍是空白?？偱_(tái)出品的電視劇《跨過(guò)鴨綠江》以宏大的氣勢(shì)和格局，全景式、史詩(shī)般展現(xiàn)了艱苦卓絕的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和轟轟烈烈的抗美援朝運(yùn)動(dòng)，填補(bǔ)了這一空白。
        歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。70年前，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國(guó)人民志愿軍，肩負(fù)著人民的重托、民族的期望，同朝鮮人民和軍隊(duì)一道，浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，抵御了帝國(guó)主義的侵略擴(kuò)張，捍衛(wèi)了新中國(guó)的安全，維護(hù)了亞洲和世界的和平。如今，《跨過(guò)鴨綠江》讓歷史觀照現(xiàn)實(shí)，激發(fā)觀眾共鳴，也讓偉大的抗美援朝精神世代發(fā)揚(yáng)！
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

三年模擬練

• 5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        文化的主體是人，傳承的載體也是人。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落到實(shí)處，關(guān)鍵要靠人。
        靠有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。正所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。文化要發(fā)展，就需要一群有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?，能夠感?guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。他們應(yīng)該對(duì)文化熱愛(ài)而執(zhí)著，最懂人民對(duì)文化的所需所盼，最會(huì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化精品，在潛移默化中以文化人，在砥礪前行中引領(lǐng)風(fēng)尚，在無(wú)聲潤(rùn)物中培根鑄魂。
        靠有絕技的手藝人?；钴S在民間的大批手藝人，正是文化的傳承者，讓風(fēng)俗習(xí)慣、美食服飾、藝術(shù)表演、刺繡雕刻等代代相傳。無(wú)論是口頭文學(xué)創(chuàng)作的“吳歌”，還是有“寸錦寸金”之稱(chēng)的南京云錦；無(wú)論是被譽(yù)為“古代交響樂(lè)”的西安古樂(lè)，還是原生態(tài)、傳千載的民歌民謠，民間的文藝形式跳動(dòng)著文化傳承的脈搏。不可忽視的是，隨著城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展，不少老技藝因種種原因面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，全面落實(shí)“非遺”護(hù)政策刻不容緩。
        靠有情懷的開(kāi)拓者。推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放首位、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。要善于通過(guò)市場(chǎng)化的方式不斷發(fā)展，把文化融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的有力支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，離不開(kāi)文化產(chǎn)品和服務(wù)。無(wú)論是文化產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，還是文化服務(wù)的拓展，抑或是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化韻味，
        我們都需要善于運(yùn)用市場(chǎng)化的手段推動(dòng)文化發(fā)展繁榮。
  （摘編自李廣春《文化傳承創(chuàng)新關(guān)鍵靠人》）材料二：
        堅(jiān)持開(kāi)放是保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳路徑。優(yōu)秀的文化不能束之高閣，只有擴(kuò)大開(kāi)放的胸襟，主動(dòng)擁抱公眾、擁抱市場(chǎng)，才能將自身的超常魅力散發(fā)出去，并且在市場(chǎng)的浪潮中挖掘出更大的歷史文化和商業(yè)價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)、火起來(lái)。
        開(kāi)放就是要揭開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，公眾能夠接受到的各類(lèi)文化產(chǎn)品非常豐富，影視、音樂(lè)、游戲異彩紛呈，尤其是短視頻、直播等新型業(yè)態(tài)的興起，堪稱(chēng)是對(duì)過(guò)去文化格局的顛覆。如果博物館等文化場(chǎng)所還滿(mǎn)足于過(guò)去“高冷”的人設(shè)，堅(jiān)持封閉，只會(huì)加速觀眾流失。人氣的減少就意味著那些珍貴的文物、建筑等會(huì)明珠蒙塵，只能淪為歷史研究的工具，難以發(fā)揮出傳承文化的價(jià)值。
        開(kāi)放就要徹底對(duì)固有理念和傳統(tǒng)模式進(jìn)行大膽革新。要去管理中心化，把中心轉(zhuǎn)移到公眾身上，公眾需要什么、喜愛(ài)什么，就要努力去迎合他們的需求，堅(jiān)持以開(kāi)放的步伐走下去。善于運(yùn)用新的技術(shù)、新的渠道，讓傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
  （摘編自《向故宮學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化越開(kāi)放越有活力》）材料三：
        要讓傳統(tǒng)文化更受歡迎，我們需要在傳播方式上接納新的形式，學(xué)會(huì)構(gòu)造獨(dú)特的傳播體系，創(chuàng)新傳播方式，讓線上和線下傳播共同發(fā)力，讓節(jié)目被更多人看到、知道。
        今日頭條與《上新了，故宮》強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。今日頭條配合該檔節(jié)目呈現(xiàn)四大版塊--故宮文創(chuàng)新品獨(dú)家投票通道、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意投稿獨(dú)家平臺(tái)、故宮寶鑒呈現(xiàn)和單院長(zhǎng)主題任務(wù)推送，同時(shí)更多節(jié)目短視頻一并呈現(xiàn)。網(wǎng)友可在今日頭條上對(duì)每期《上新了，故宮》的文創(chuàng)新品進(jìn)行投票。此外，為了讓文化“活”起來(lái)，除了專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師外，節(jié)目也面向高校優(yōu)秀設(shè)計(jì)師征求創(chuàng)意投稿。大眾通過(guò)今日頭條創(chuàng)意投稿的征集平臺(tái)，參與到文創(chuàng)新品的研發(fā)過(guò)程中，更多的參與感和互動(dòng)感讓大眾更加主動(dòng)地參與到優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)中。節(jié)目通過(guò)與今日頭條的深度合作，不斷地尋找具有厚重歷史沉淀的故宮文化與年輕大眾喜愛(ài)的流行元素間的平衡點(diǎn)，不斷尋找文化傳播方式與渠道的新突破點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)更深層次的文化傳播。
        除了與今日頭條的配合傳播外，故宮博物院聯(lián)合微博、淘寶等共同為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展錦上添花。微博中擁有600萬(wàn)粉絲的故宮博物院對(duì)《上新了，故宮》進(jìn)行宣傳，其中的文創(chuàng)新品也在微博中頻頻出現(xiàn)，解讀故宮文化的同時(shí)，讓故宮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到更多地展現(xiàn)與傳播。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物應(yīng)運(yùn)而生，故宮博物院借此契機(jī)紛紛開(kāi)辦淘寶店鋪，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳與銷(xiāo)售?！渡闲铝?，故宮》的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，多在淘寶店鋪上新，得到當(dāng)下年輕人的青睞與關(guān)注。第一期節(jié)目播出后，第一批5000件產(chǎn)品在一小時(shí)內(nèi)以每套2000元的價(jià)格搶購(gòu)一空；網(wǎng)絡(luò)眾籌“故宮睡衣”在短短幾天籌款已超過(guò)280萬(wàn)元，這些成績(jī)不僅能夠體現(xiàn)該節(jié)目的火爆程度，更能吸引越來(lái)越多的年輕人關(guān)注并參與其中，探索熱銷(xiāo)背后的文化原因。
  《上新了，故宮》節(jié)目以電視為主要播出平臺(tái)，以今日頭條為新媒體傳播平臺(tái)，以年輕人聚集的淘寶、微博為營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，多媒體融合，提升節(jié)目文化傳播效果，擴(kuò)大節(jié)目影響力，擴(kuò)寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。
  （摘編自滕華琳《從＜上新了，故宮＞看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活息息相關(guān)：社會(huì)生活是傳統(tǒng)文化的根源，傳統(tǒng)文化的傳承離不開(kāi)社會(huì)生活；傳統(tǒng)文化影響著社會(huì)生活，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。
  B.推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，就要把文化推向市場(chǎng)，加大文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度，拓展文化服務(wù)種類(lèi)，全面追求文化的經(jīng)濟(jì)效益，使其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。
  C.堅(jiān)持開(kāi)放就是要做到去管理中心化，努力迎合市場(chǎng)需求，揭開(kāi)一些珍貴文物和建筑的神秘面紗，面向公眾開(kāi)放，將其歷史研究?jī)r(jià)值逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。
  D.《上新了，故宮》與今日頭條、微博等新媒體的成功合作，既證明了傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地融合，又實(shí)現(xiàn)了節(jié)目組培養(yǎng)更多年輕研究者的目標(biāo)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來(lái)，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧；要面向未來(lái)，以文化人，引領(lǐng)風(fēng)尚，助力復(fù)興。
  B.隨著信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，公眾能夠接受到的現(xiàn)代文化產(chǎn)品日益豐富，導(dǎo)致不少老技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承難度越來(lái)越大。
  C.近年來(lái)，故宮能夠重塑公眾對(duì)博物館乃至傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，一個(gè)主要原因就是敞開(kāi)胸襟、擴(kuò)大開(kāi)放，而且是從理念到行動(dòng)的全方位開(kāi)放。
  D.《上新了，故宮》的巨大成功，一方面表明了開(kāi)放、創(chuàng)新的重要性，另一方面也表明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下依然具有很大的吸引力和感染力。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為有力論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.2020年孔子博物館舉辦亞洲文明展，實(shí)現(xiàn)與日本知名潮牌設(shè)計(jì)師共同研發(fā)“朝圣之旅”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的深度合作。
  B.北京某藝術(shù)區(qū)開(kāi)設(shè)扎染課，由民間手藝人講解扎染的步驟，學(xué)員在半成品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，親手做出自己的作品。
  C.2019年故宮舉辦“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)，首次在晚間大規(guī)模點(diǎn)亮紫禁城古建筑群，并免費(fèi)向預(yù)約公眾開(kāi)放。
  D.《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》遴選中華傳統(tǒng)文化中100部經(jīng)典，出版《周易》《詩(shī)經(jīng)》等一系列面向大眾的古代典籍。
  （4）上面所選三則材料之間，有何內(nèi)在聯(lián)系？
  （5）結(jié)合材料三，簡(jiǎn)要概括故宮在文化傳承上的成功經(jīng)驗(yàn)。
  組卷：38引用：8難度：0.6

  解析

五年高考練論述類(lèi)文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
        在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
  “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
  “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。
        社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
  B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。
  C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。
  D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
  B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
  C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
  D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
  B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
  C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。
  D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。
  組卷：591引用：55難度：0.6

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