2018-2019學年河南省安陽市林州一中高二（上）開學歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（每題1.5分，共60分）
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1．《論語?微子》記載，原在周王宮中司禮、司樂的士子……樂官摯到了齊國，樂師干到了楚國，樂師缺到了秦國，打鼓的方叔移居黃河之濱，搖小鼓的武移居漢水之涯。這反映出春秋戰(zhàn)國時期（ ）
組卷：8引用：7難度：0.6 -
2．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點（ ?。?/h2>
組卷：102引用：140難度：0.7 -
3．某位先秦學者提出人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人應該通過內(nèi)省去保持和擴充四種品 德，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。這位學者是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：10難度：0.9 -
4．孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主張（ ?。?/h2>
組卷：14引用：5難度：0.9 -
5．戰(zhàn)國時期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張（ ）
組卷：84引用：19難度：0.9 -
6．“夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉搼摮鲎裕ā 。?/h2>
組卷：14引用：23難度：0.9 -
7．戰(zhàn)國某學派提出：“絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭”。這一思想在當時（ ）
組卷：4引用：10難度：0.9 -
8．《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（ ?。?/h2>
組卷：784引用：121難度：0.9 -
9．下表為漢代統(tǒng)治者采取的統(tǒng)治措施。據(jù)此可知漢代統(tǒng)治者（ ）
皇帝 舉措 漢高祖 在關中擇舉“有修行，能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老 漢文帝 下詔嘉獎孝悌、力田、三老、廉吏，派遣謁者賜帛慰問 漢武帝 下詔“令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先” 組卷：16引用：18難度：0.5 -
10．自秦始皇泰山封禪以來，漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山舉行封禪活動，“天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功”（《五經(jīng)通義》）。這說明（ ?。?/h2>
組卷：13引用：9難度：0.5 -
11．漢武帝后期，董仲舒針對當時頻繁發(fā)生的火災，起草了一份奏章，用天人感應理論來批評漢武帝的過失。漢武帝大怒，欲將董仲舒斬首，旋又下詔赦免，但董仲舒江都王相的官職被罷。這表明（ ）
組卷：32引用：11難度：0.9 -
12．《春秋繁露卷一?楚莊王第一》曰：“由此觀之，正朔（帝王新頒歷法）、服色之改，受命應天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復合，所為一也?！霸撝鲝埖闹饕康氖牵ā 。?/h2>
組卷：10引用：11難度：0.9 -
13．如表是秦漢時期治國思想的演變。
此演變表明（ ?。?/h2>朝代 治國思想 背 景 秦 《史記》：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。 秦孝公時，商鞅變法使秦國強大；嬴政時，統(tǒng)一全國，建立君主專制中央集權等。 漢初 《漢書》：景帝時“禁官吏不奉法令，以貨賂為市，朋黨比周，以苛為察，以刻為明”，“減笞法，定簍令”，“欲令治獄者務先寬”。 秦末以來的戰(zhàn)亂使經(jīng)濟凋敝，民眾嫌亂思安等。 漢武帝以后 公元前120年，關中水災，董仲舒建議在災區(qū)“順應天意”，多種宿麥，緩解饑荒。漢武帝采納，派使者勸導農(nóng)民種植宿麥，取得了很好的效果。 國力增強，面臨內(nèi)外威脅，漢武帝矢志創(chuàng)偉業(yè)。 組卷：12引用：6難度：0.4 -
14．錢穆先生在評論漢代的士人政府時認為，漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置?。該局面（ ?/h2>
組卷：21引用：21難度：0.7
二、非選擇題（共40分）
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42．人文精神是一種普遍的人類自我關懷，西方人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展完善的過程。閱讀材料：
材料一 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思考……對一個單一的個體進行理性的思考，認為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。
--劉漢蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》材料二 文藝復興關注的是人活著時現(xiàn)實的世界，而不是人死后的世界；它主要關注非宗教的古典文化，而不是基督教神學；大多數(shù)文藝復興時期的藝術和文學關注的中心都是人，文藝復興時期的人是他或她自身命運的塑造者，而不是超自然力量的玩物。
──[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 在盧梭看來，權利絕不是建立在暴力和強權之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權利的來源。康德則認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。
--摘編自徐大同主編《西方政治思想史》請回答：
（1）據(jù)材料一，概括古希臘人文主義思想的特點并結(jié)合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。
（2）據(jù)材料二，指出文藝復興時期人文主義的思想內(nèi)涵并結(jié)合所學知識分析其影響。
（3）據(jù)材料三，概括盧梭、康德關于自由的觀點及啟蒙運動最大的價值和意義。組卷：14引用：7難度：0.1 -
43．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在中國古代手工業(yè)部門，不論是在任何行業(yè)，技術的獲得和傳承都是非常重要的。盡管“不恥相師”是我國歷史上工匠的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是從技術層面上來說，我國歷史上工匠的生產(chǎn)具有非常嚴格的傳承制度。“城鄉(xiāng)各種手工業(yè)者通常是父子相承，職業(yè)世襲”，民間工匠為了守家業(yè)，也為了保持比較長的競爭優(yōu)勢，因而技術只傳于家族內(nèi)、且傳男不傳女是比較普遍的現(xiàn)象，防止技術外傳是普遍遵循的一個原則。一定程度保證了技術在家族內(nèi)部的傳承，另一方面不利于技術的傳播，甚至失傳。
--摘編自于霞《中國古代手工業(yè)的封閉性》材料二 近代專利制度開創(chuàng)于英國，1624年英國制定專利法（當時稱為“壟斷法”）規(guī)定，第一發(fā)明人對其新發(fā)明擁有正當?shù)呢敭a(chǎn)權利，“直到國民們學會這件事為止”。難怪韋伯說，若無1624年的《專利法》，那么“對18世紀紡織工業(yè)中資本主義發(fā)展具有決定性的那些發(fā)明就未必有可能”。
---《大國崛起》材料三 18世紀60年代，英國首先從棉紡織業(yè)進行工業(yè)革命……使許多亞非拉美國家和地區(qū)淪為其殖民地和半殖民地，并利用先進的交通工具向這些地區(qū)輸出工業(yè)品，甚至在當?shù)亟①Y本主義企業(yè)，把殖民地半殖民地變?yōu)槠浣?jīng)濟附屬。
--摘編自《資本主義世界市場的形成與影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明中國古代手工技術傳承的影響并分析形成手工業(yè)封閉 特征的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括“壟斷法”所產(chǎn)生的最主要影響。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概括英國工業(yè)革命主要成就對中國經(jīng)濟產(chǎn)生的影響。組卷：9引用：7難度：0.3